Вопрос 1. Эмпиризм и рационализм в философии Нового

времени

(продолжительность – 35 минут)

В центре внимания философов 17 века находились две основные проблемы, которые мы и рассмотрим. Центральной проблемой философии этого времени стала проблема познания, которая распадалась на несколько аспектов: какой метод познания наиболее эффективен, каков главный критерий истинности, каков основной источник наших знаний, наконец, какую науку следует считать образцом точности и достоверности.

В это время философы разделились на два лагеря, о которых мы уже говорили в начале лекции: поклонники математики и разума составили когорту рационалистов во главе с Рене Декартом, а те, кто возвеличивали физику, механику и опыт, стали именоваться эмпириками. Духовным отцом последних принято считать Фрэнсиса Бэкона.

Чтобы рельефно показать различия между представителями двух течений, построим сравнительную таблицу:

	Эмпиризм (сенсуализм)	Рационализм
1) Представители	Ф. Бэкон; Дж. Локк; Т. Гоббс; Э. Кондильяк	Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.-В. Лейбниц
2) Образцовая наука	Физика (механика)	Математика
3) Источники знания	Данные органов чувств и внутреннего опыта	Данные чувств и идеи разума (врожденные идеи)
4) Критерий истины	Опыт. В том знании, что не проверяется опытом, не может быть уверенности в его истинности	Интеллектуальная интуиция (=естественный свет разума, самоочевидность)
5) Роль чувств в познании	Чувства (опыт) поставляют все содержание знания	Чувства дают знание, но оно не самое важное и может быть неверным (иллюзорным), чувства могут нас обманывать
6) Роль разума в познании	Разум – это «tabula rasa» (пустая доска). Разум комбинирует, систематизирует данные опыта, не прибавляя ничего нового	Разум – творит, является источником нового знания, в нем содержатся врожденные идеи, которые нельзя почерпнуть из опыта (напр., идея бесконечности, Бога и т.п.)
7) Основной метод познания и метод постро- ения научной системы	Индукция – обобщение опыта, переход от единичных фактов к общим выводам	Дедукция – вывод частных следствий из интуитивно ясных общих положений

Другой главной проблемой философии 17 века стала проблема субстанции, то есть вопрос о первооснове мира, известный нам еще по философии Древнего мира. Субстанция – это первооснова вещей, то, что существует само по себе, безотносительно к чему-то другому, независимо от всего другого. Субстанцию нельзя разложить на что-то более простое, потому она не может быть сведена к какому-то более фундаментальному началу, напротив, все остальные вещи могут быть сведены к субстанции.

Мы с вами знаем, что идеалисты в качестве субстанции берут идеальное, духовное начало, например, Бога, тогда как материалисты настаивают, что субстанция материальна. Однако можно также постулировать не одну, а две или даже множество субстанций. И именно по вопросу о количестве субстанций расходились мыслители того времени.

Те, кто признают одну и только одну субстанцию, называются монистами. Забегая вперед, скажем, что такова, в частности, позиция Спинозы. Философы, утверждающие, что субстанций две, получили имя дуалистов. Такова, например, точка зрения Декарта. Наконец, сторонники идеи множества субстанций получили название плюралистов. Такого мнения придерживался Лейбниц.

Теперь перейдем от общей сравнительной характеристики основных проблем и вариантов их решения к последовательному и конкретному рассмотрению отдельных мыслителей, положив в основу дихотомию рационализма и эмпиризма.

Как уже отмечалось, основоположником рационализма был французский философ Рене Декарт (1596 – 1650), носивший также латинизированное имя Картезий. Скажем несколько слов о его жизненном пути.

Родившись в дворянской семье, Декарт получил хорошее образование. В 1606 году отец отправил его в иезуитскую коллегию Ла Флеш. Учитывая не очень крепкое здоровье Декарта, ему делали некоторые послабления в строгом режиме этого учебного заведения, напр., разрешали вставать позже других. Приобретя в коллегии немало познаний, Декарт в то же время проникся антипатией к схоластической философии, которую он сохранил на всю свою жизнь.

После окончания коллегии Декарт продолжил образование. В 1616 в университете Пуатье он получил степень бакалавра права. В 1617 Декарт поступает на службу в армию и много путешествует по Европе. 1619 год в научном отношении оказался ключевым для Декарта. Именно в это время, как он сам писал в дневнике, ему открылись основания новой «удивительнейшей науки». Скорее всего, Декарт имел в виду открытие универсального научного метода, который он впоследствии плодотворно применял в самых разных дисциплинах.

В 1628 Декарт более чем на 15 лет обосновывается в Нидерландах, но не поселяется в каком-то одном месте, а около двух десятков раз меняет место жительства. В 1637 на французском языке выходит работа Декарта «Рассуждение о методе», с которой, как многие считают, и началась новоевропейская философия.

В 1649 г. по приглашению шведской королевы Кристины Декарт отправился в Швецию. Суровый климат и непривычный режим (королева заставляла Декарта вставать в 5 утра, чтобы давать ей уроки и выполнять другие поручения) подорвали здоровье Декарта, и, подхватив простуду, он умер от пневмонии. Хотя по другой версии Декарта отравили мышьяком.

Декарт был не только философом, но и крупнейшим учёным своего времени. Декарта можно считать основоположником современных алгебраических обозначений, он стал зачинателем аналитической геометрии (декартовы координаты на плоскости), дал понятия переменной величины и функции. В области физики он внес вклад и в оптику, в частности, разгадал причину возникновения радуги, а также открыл закон преломления света на границе двух сред, и в космологию, став автором первой гипотезы происхождения Солнечной системы, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Также Декарт высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. В области биологии Декарт впервые сформулировал учение о рефлексе.

Философские взгляды выражены Декартом в таких работах, как «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе...» (1637), «Начала философии» (1644) и др.

Как мы уже говорили, Декарт – дуалист, то есть признаёт существование двух начал. Первую субстанцию он называет протяженной – по сути это материя, а вторую, духовную субстанцию – мыслящей. Они не зависят друг от друга, обе вечны, несводимы и невыводимы одна из другой. С точки зрения Декарта, материи и материальным предметам присущи только протяжение в длину, ширину и глубину. Мировая материя (пространство) -- беспредельна, однородна и делима до бесконечности, ей также присуще движение, сообщаемое Богом (идея первотолчка). Духовная субстанция представлена и Богом, творящим мир, и душой человека.

Таким образом, в человеке обе субстанции взаимодействуют, и местом их «встречи» является головной мозг, а в нем некая шишковидная железа, через которую нематериальная душа переходит в материальное движение животных духов, благодаря которым наши желания претворяются в действия нашего тела. Проблема взаимодействия души и тела, поставленная Декартом, получила название психофизической (психофизиологической) проблемы, которая до сих пор не имеет единого общепринятого решения.

Исходным принципом познания, по Декарту, является радикальное сомнение в истинности всех доселе существующих видов знания. Основано это сомнение, прежде всего, на недоверии к схоластической науке. Декарт показывает, что при желании можно усомниться в истинности любых истин, даже в том, что мое тело – принадлежит мне. И только одну истину (и вполне справедливо!) Картезий считает несомненной и звучит она так: «Если я мыслю, следовательно, я существую» (Cogito ergo sum). Действительно, если существует моё мышление, то, ясно, что должно быть нечто, что имеет мысли, что чувствует, видит, сомневается, видит сны и т.п. и этим нечто является наше «Я», мыслящий субъект. Правда, что же такое «Я» из факта его существования и мышления понять нельзя.

Как основоположник рационализма Декарт, разумеется, признавал главенство рационального знания, верховенство математики – недаром он сам был выдающимся математиком своего времени. Он признавал, что наибольшей достоверностью обладают врождённые идеи. Такие идеи, как идея Бога, идея бесконечности, идея субстанции мы не можем почерпнуть из опыта, ибо в нашем опыте мы не можем найти ни Бога, ни чего-то бесконечного, ни материи как таковой. Опираясь на врождённые идеи и используя правильные приёмы рассуждения, разум может достичь достоверного знания во всех областях.

В своей теории познания Декарт разработал дедуктивный метод движения мысли от общего к частному. Также в основу истинного метода познания он положил ряд правил, сохранивших актуальность до сих пор:

1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, противоположное чему нельзя помыслить;

2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения;

3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному;

4) постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

Декарт считал, что целью науки является достижение господства человека над природой, а для достижения этого господства человеку нужен настоящий научный метод, коим и является дедукция. По его мнению, зная общие аксиомы, можно установить частные факты путём логических умозаключений. Знание общих аксиом человек получает с помощью интеллектуальной интуиции, которая опирается на врождённые идеи и является главным критерием истинности.

Декарт так определяет интеллектуальную интуицию: «Под интуицией я подразумеваю не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильно слагающего воображения, а понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остаётся совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем».

Кроме интуиции и дедукции Декарт предлагает также использовать в познании анализ – как мысленное расчленение познаваемого предмета до самых простых составных частей.

Продолжателем рационалистической традиции после Декарта стал голландский мыслитель, еврей по национальности Бенедикт Спиноза (1632-1677). В отличие от Декарта, в вопросе о субстанции Спиноза был монистом. С его точки зрения, в основании мира находится единая субстанция, обладающая двумя атрибутами – протяжённостью и мышлением. Эту единую, вечную и бесконечную субстанцию философ отождествляет с природой и Богом одновременно, тем самым, развивая пантеистические представления о мире, известные вам по взглядам Джордано Бруно. Субстанция у Спинозы – это также causa sui, т.е. причина самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами.

Главный метод познания субстанции – математический. Даже свое главное произведение – «Этику» -- Спиноза строит геометрическим методом, обильно наполняя текст всякими теоремами, доказательствами, аксиомами, схолиями и леммами.

Спиноза выступил последовательным и радикальным противником телеологии и сторонником детерминизма, который понимал механистически и фаталистически: случайность понималась им как субъективная категория. Весь мир представал в философии Спинозы системой строгой и жесткой детерминации. Вместе с тем Спиноза обосновывал идею о совместимости необходимости и свободы, которая достигается благодаря познанию. Свобода, по Спинозе, противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Именно ему принадлежит известное положение: «Свобода есть познанная необходимость».

Далее идеи рационализма продолжал развивать немецкий мыслитель Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Лейбниц, как и Декарт, был выдающимся ученым своего времени. Он считается основателем Берлинской Академии наук. Также он известен как автор дифференциального и интегрального исчисления. Менее известно, что он занимался также социальными науками и, в частности, разработал для императора России Петра I целый ряд проектов по улучшению социально-экономической жизни нашего отечества, включая и систему образования, и систему государственного управления. Главные работы Лейбница по философии -- «Монадология» (1714), «Теодицея» (1710).

Основой метафизики Лейбница является учение о монадах -- монадология. Лейбниц придерживался плюралистической идеи о множественности субстанций (плюрализм). Монады (от греческого – «единое», «единица») — это простые субстанции. В мире нет ничего кроме монад. Монады не имеют частей, они нематериальны и называются Лейбницем «духовными атомами». Монады «не имеют окон», т. е. изолированы и не могут реально воздействовать на другие монады, а также испытывать воздействие от них. Правда, это положение не распространяется на Бога как высшую монаду, наделяющую существованием все другие монады и гармонизирующую между собой их внутренние состояния. В силу «предустановленной гармонии» между монадами каждая из них оказывается «живым зеркалом универсума», потому существующий мир создан богом как «наилучший из всех возможных миров».

Несмотря на то, что Лейбниц пришел к системе монадологии во многом в результате размышлений над природой физических взаимодействий, моделью монады для него выступает понятие человеческой души. При этом человеческие души как таковые занимают лишь один из уровней мира монад.

Фундамент этого мира составляют бесчисленные «единства», монады, лишенные психических способностей и представляющие собой океаны бессознательных перцепций. Выше них находятся животные души, обладающие чувством, памятью, воображением и аналогом разума. Следующей, третьей ступенью мира монад являются человеческие души.

Лейбниц был уверен, что все монады, кроме Бога, связаны с телом. Смерть не разрушает тело, она есть только его «свертывание», так же как рождение — «развертывание». Тело — это государство монад, идеальным правителем которого является душа. При этом Лейбниц отрицает реальное существование телесной субстанции, т. е. материи. Материя есть лишь совокупность смутных перцепций, т. е. феномен, правда «хорошо обоснованный», так как этим перцепциям соответствуют реальные монады.

В теории познания Лейбниц признавал врожденные идеи, а также делил все истины на два вида: истины факта, которые случайны, и истины разума, которые необходимы, а потому гораздо более достоверны.

Обратимся теперь к эмпиризму и взглядам его родоначальника – английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона (1561-1626). Бэкон не оставил в науке такого заметного следа, как Декарт или Лейбниц, но зато он активно занимался политикой и государственными делами, в частности, с 1618 по 1621 год Бэкон был лордом-канцлером Англии. Правда, с этой должности ученого уволили за взятки, а умер он после того, как простудился, препарируя на морозе труп курицы.

Англия в то время была одной из ведущих европейских держав в области науки, в частности, именно в этой стране было создано Лондонское королевское общество естествоиспытателей – одна из первых организаций ученых, -- девизом которого были слова: «Ничего словами!» (это означало, что на заседаниях общества рассматривались только эксперименты). Но предтечей этого девиза и этой организации был, конечно, Бэкон, внесший огромный вклад в пропаганду науки и опытного познания природы.

Главное произведение Бэкона – «Новый Органон» (1620) – посвящено именно вопросам познания. Само название работы символично, поскольку именем «органона» (т.е. орудия) в Средние века называли группу трактатов по логике Аристотеля. Взяв для своей работы такое название, Бэкон, безусловно, хотел выразить принципиально новую идею – идею опытного познания.

Бэкон так же, как и Декарт, критиковал средневековую схоластику и религиозно-идеалистическое мировоззрение. Он подчёркивал огромное значение естествознания и естественной философии. Согласно его точке зрения, для развития естествознания необходимо научиться правильному мышлению, которому мешают «идолы» или «призраки» -- так он называл заблуждения. Бэкон выделял четыре вида «идолов» («призраков») познания:

- «идолы рода», которые присущи всем людям в силу субъективности их восприятия окружающей действительности;

- «идолы пещеры», которые свойственны отдельным людям и связаны с особенностями личного восприятия, воспитания, образования и т.д.;

- «идолы площади» -- это заблуждения, вытекающие из неверного восприятия людьми друг друга, неправильного понимания значения слов и терминов;

- «идолы театра» -- это заблуждения, основанные на преклонении перед авторитетами, в частности, перед авторитетами общепризнанных философских систем и научных аксиом.

Подлинным научным методом, который даёт возможность избавиться от идолов, Бэкон считал индукцию. Опираясь на опыт, человек получает знания конкретных фактов, явлений, процессов. Изучив частные, отдельные факты, можно делать обобщающие выводы. Этот метод и называется индукцией. Абсолютной достоверностью обладает полная индукция, которая предполагает изучение всей совокупности предметов определённого класса. Но применение полной индукции в науке практически невозможно, поэтому чаще всего используют неполную индукцию, которая предполагает изучение некоторой выборочной совокупности и распространение полученных сведений на всю совокупность объектов данного класса.

Развитое знание, с точки зрения Бэкона, приносит человеку власть над природой. Бэкон известен как автор лозунга: «Знание – сила» (Knowledge is power), при этом слово «power» имеет значение не только «сила», но и «власть», и «мощь».

Бэкон в своём учении выделял два вида познания: эмпирическое и рациональное. Эмпирическое знание получают посредством чувственного опыта. Однако это только начальный этап познания. Вторая ступень – разум, который производит логическую обработку данных опыта.

Также Бэкон выделяет два вида опытов: плодоносные и светоносные. Первые тождественны фундаментальным наукам, они несут нам полезные изобретения. Но они невозможны без светоносных опытов, то есть фундаментальных исследований, несущих свет знаний. В целом же у Бэкона мы не найдем развитой эмпирической методологии – ее разработали его последователи, прежде всего, Джон Локк.

Будучи материалистом, Бэкон понимал материю как многообразие чувственных качеств, которые воспринимаются человеком. Материя у Бэкона не только первична, но и обладает внутренней активностью. Он считал движение неотъемлемым свойством материи. В природе, по Бэкону, существует девятнадцать видов движения, и все вещи образованы различным сочетанием этих видов движения.

Но, будучи материалистом, Бэкон также оставался религиозным человеком, то есть признавал Бога. Ему принадлежит замечательная мысль: «Поверхностная философия отдаляет нас от Бога, а глубины философии снова приближают к нему». Бэкон продолжал традицию «двух истин», начатую в Англии еще Уильямом Оккамом. По мнению Бэкона, нельзя смешивать предмет веры и предмет знания, поскольку вмешательство философии в дела религии ведет к ереси, а вмешательство религии в дела философии – к суеверию.

Бэкону принадлежит попытка классификации наук. Он выделяет науки на основе различных познавательных способностей человека. Памяти соответствует естественная и гражданская история, воображению – поэзия, рассудку – философия, включающая в себя физику, этику и метафизику. Ясно, что такой подход с позиций сегодняшнего дня выглядит архаичным.

Но все же главное значение Бэкона именно в провозглашении новой эры – эры научного знания, потому его справедливо можно считать и первым сциентистом. В работе « О достоинстве наук» Бэкон показывает роль науки в обществе: наука приносит богатство и обществу, и отдельным людям, наука также способствует облагораживанию нравов, освобождает людей от суеверий.

Бэкон также известен как автор первой технократической утопии – «Новая Атлантида» (1623-24). В этой работе философ изображает некий сказочный остров Бенсалем, власть на котором принадлежит ученым, а целью едва ли не всех его жителей является поиск по всему миру научных знаний и их практическое использование. Бенсалемцы овладели искусством превращения одних растений в другие, они даже умеют выращивать новые виды растений только путем смешивания почв, у них есть корабли, плавающие под водой, вышки километровой высоты, нужные для управления погодой и многие другие изобретения, до многих из которых не дошла даже наука XX века.

Младшим современником Бэкона был английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679). С его точки зрения, всякое рациональное знание опирается на данные чувственного опыта. Источником познания, по его мнению, являются ощущения, но, высоко оценивая роль математики в научном познании, он пытался совместить её с данными органов чувств.

Природу Гоббс рассматривал в духе материализма Нового времени, представляя её совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой протяжённостью, фигурой, положением и движением.

Важнейшей частью философии Гоббса стало его учение о государстве и обществе. Социально-философским проблемам посвящена его работа «Левиафан» (1651), в которой государство рассматривается как результат общественного договора, принимаемого людьми для преодоления вражды между членами общества.

Естественным состоянием человека является война всех против всех, которую человек вынес из своего звериного прошлого. Человек человеку -- волк, -- считает Гоббс. В этом состоянии не может быть речи о справедливости. Для своего выживания и прекращения войны люди объединяются и передают часть своих естественных прав центральной власти, которая призвана обеспечивать мир и спокойствие в обществе. Государство должно выражать волю всех объединившихся людей. В государстве выбирается правитель, предназначение которого состоит в урегулировании всех конфликтов, ограничении желаний и инстинктов отдельных людей, их стремления к подчинению себе других людей. В государстве возникают мораль и право, которые связаны между собой: право выступает основой морали. Закон становится обязательным для всех, и его нарушение считается большим пороком. Нравственность Гоббс связывает с подчинением законам государства. Без государственной власти не существует никакой морали. «Вне государства владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, дикость, невежество, зверство, в государстве – владычество разума, мир, безопасность, блаженство, благолепие, общество, изысканность, знания, благосклонность». Только сильная государственная власть, по мнению Гоббса, выступает гарантом общественного согласия, поэтому наилучшей формой правления он считал абсолютную монархию.

Джон Локк (1632-1704), развивая идеи Бэкона, внёс большой вклад в обоснование тезиса о чувственном происхождении наших знаний и сформулировал основные принципы сенсуализма, выраженные в его центральной работе – «Опыт о человеческом разумении» (1689).

Согласно Локку, все наше знание происходит из ощущений, все содержание сознания имеет чувственный источник. Ощущения отображают реально существующие вещи. Ощущения поставляют нам так называемые «простые идеи» -- например, «красное», «твердое», «длинное», «сладкое». Затем простые идеи преобразуются разумом в более сложные путем их комбинации, соединения. Например, соединяя идеи «красного», «круглого» и «сладкого» получаем более сложную идею «яблока». Далее мы соединяем идеи «яблока», «апельсина», «груши» и получаем еще более абстрактную идею «плода». Идя этим путем мы, наконец, можем получить и самые абстрактные идеи, например, идеи «числа», «материи», «прекрасного» и пр.

Локк также резко выступал против врождённого знания, считая его невозможным, потому что его нет у детей. Душа человека – это чистая доска, на которой опыт пишет свои письмена. В теории познания интерес Локка смещён в сторону индивидуально-личностных форм познания. Индивидуальный опыт человека, который является основой познания, разделён Локком на два вида: внешний, направленный на предметы, и внутренний, направленный внутрь души. Эти два вида опыта приводят к возникновению двух видов качеств, которые познаёт человек – первичных, свойственных самим вещам (протяжённость, форма, движение, плотность), и вторичных, возникающих как результат ощущений человека (цвет, звук, запах). Таким образом, первичные качества мы может назвать объективными, а вторичные -- субъективными.

Так же, как и Гоббс, Джон Локк большое внимание уделял проблемам общественной жизни человека, в том числе и проблеме государства.

Локк считается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений), которые находятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. В отличие от Томаса Гоббса, трактовавшего «естественное состояние» общества как «войну всех против всех», Локк считал таковым состояние свободы и равенства людей, живущих своим трудом. Однако он полагал, что главное естественное право людей — право на собственность — должно быть закреплено с помощью разумных законов, дабы исключить возникновение конфликтов. Для этого, согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом. Общественный договор между людьми основан на их естественных правах и призван охранять эти права. Каждая сторона – и граждане и правительство – обязаны соблюдать закон и нести ответственность за его нарушение. Элементы политической философии Локка легли в основу идеологии и практики американской и Великой французской революций.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

1. В центре внимания философов 17 века были две проблемы: проблема познания и проблема субстанции.

2. По вопросу об источнике наших знаний и главному критерию истинности философы разделились на два лагеря. Рационалисты – Декарт, Спиноза, Лейбниц, -- полагали, что главный источник познания – это разум вместе с врожденными ему идеями, а главный критерий истины – интеллектуальная интуиция, близкая к самоочевидности. Эмпирики – Бэкон, Локк, Гоббс – считали, что главный источник знаний и критерий истинности – это опыт.

3. По вопросу о субстанции мыслители делились на три группы. Монисты, в частности, Спиноза, признавали одну субстанцию. Для Спинозы – это природа тождественная Богу. Дуалисты настаивают, что субстанций две. У Декарта таковы мыслящая и протяженная субстанции. Наконец, в плюрализме Лейбница признается множество субстанций, которыми выступают монады как некие «духовные атомы».

4. В философии 17 века, прежде всего, у Гоббса и Локка начинает формироваться идеология современного либерализма. Эти мыслители стали авторами теории общественного договора, а Локк впервые выразил принцип разделения властей и верховенства закона, которые в будущем легли в основу идеи правового государства.