МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ И ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ

Академия государственной противопожарной службы

УТВЕРЖДАЮ

______________

Заведующий кафедрой философии,

профессор, д. ф. н. Липский В.Н.

« »_____________20___ г.

ФОНДОВАЯ ЛЕКЦИЯ

по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»

по теме «Философия Древней Греции и Рима»

Подготовил: доцент кафедры философии,

кандидат философских наук,

подполковник вн. сл.

КИРИЧЕК А. В.

Обсуждена и одобрена на заседании предметно-методической комиссии кафедры философии

«______» ___________________20___г.

Москва

2009 год

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ с. 3

1. Досократовский период древнегреческой философии с. 4

2. Философия Демокрита, Сократа, Платона и

Аристотеля с. 11

3. Основные направления эллинистической и

древнеримской философии ..с. 19

ЛИТЕРАТУРА с. 23

ВВЕДЕНИЕ

(продолжительность – 5 минут)

Как мы отмечали еще на первой лекции, философия зародилась одновременно в трех мировых регионах – Китае, Индии и Древней Греции. Случилось это в так называемое «осевое время» мировой истории (по К. Ясперсу) – на рубеже VII-VI веков до нашей эры.

На прошлой лекции мы с вами рассмотрели основные особенности древнеиндийской и древнекитайской философии, главное содержание учений веданты, буддизма, Конфуция и Лао-Цзы. Сегодня же мы обратимся к древнегреческой мысли, которая более близка нам не только территориально, но и духовно, ведь именно от греческой Византии Русь приняла духовную эстафету, приняла не только христианство, но и философскую мудрость, именно через Византию русичи узнали об учениях Платона, Аристотеля и других греческих мыслителей.

Цель сегодняшнего занятия состоит в том, чтобы ознакомиться с важнейшими философскими учениями Древней Греции и Рима, начиная с первых натурфилософов и заканчивая школами киников, стоиков, неоплатоников, расцвет которых пришел на эпоху Древнего Рима.

Такое ознакомление не только позволит вам прикоснуться к «седой старине», но и понять, с чего же начиналась философия, какие проблемы ставили греческие мудрецы, как формировались основы западноевропейского способа мышления, который до сих пор пронизывает всю нашу жизнь, составляет основу духовного облика мировой цивилизации.

Из названной цели вытекают следующие задачи сегодняшней лекции:

уяснить характерные особенности древнегреческой философской мысли и отметить основные этапы ее развития;

понять, как решалась проблема первоначала в досократической философии;

узнать важнейшие идеи первых греческих мыслителей – Фалеса, Пифагора, Гераклита, Парменида, Демокрита и других;

ознакомиться с основным содержанием философских учений Сократа, Платона и Аристотеля, представляющих вершину философской мысли Древней Греции;

выяснить, как развивалась философская мысль в эпоху эллинизма и Древнем Риме, какие школы существовали в эту эпоху.

Вопрос 1. Досократовский период древнегреческой

философии

(продолжительность – 35 минут)

Под античной философией (от лат. antiquus – древний) традиционно понимается философия древних греков и римлян. Хронологические рамки античной философии охватывают около тысячи лет: её начало датируется VI веком до нашей эры, а конец связывается с V веком – временем падения Римской империи под напором варварских племен: готов, гуннов, вандалов, скиров.

Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки западного стиля мышления и европейской науки. Поставленные в античной философии проблемы, разработанные способы доказательства и обоснования знания предопределили почти все последующее развитие западноевропейской мысли.

Условия возникновения и формирования философии в Древней Греции были совершенно иными, чем на Востоке, что не могло не отразиться на своеобразии античной мысли. Важнейшей особенностью древнегреческой цивилизации являлась полисная организация общества – оно распадалось на множество торгово-ремесленных городов-государств с прилегающей сельской округой. Для большинства полисов была характерна демократическая форма правления – важнейшие решения принимались всеми гражданами прямым голосованием во время всенародных собраний, на государственные должности также выбирали демократическим путем. Необходимость убеждать граждан предопределила развитие ораторского искусства, что повлекло развитие логики и философии.

Демократия предполагает также плюрализм мнений, разнообразие точек зрения по одним и тем же вопросам, что нашло отражение и в философии. Главной отличительной особенностью греко-римской мысли явился широкий плюрализм мнений по всем основным философским вопросам. Если на Востоке плюрализм не распространялся на основные религиозно-мифологические истины, то в Древней Греции и Риме сомнению подвергались и они, поэтому античная философия носит демифологизированный характер -- довольно быстро она порвала с мифологией и религией и выступила с их критикой, стала к ним в оппозицию, тогда как на Востоке философия до сегодняшнего дня продолжает носить мифологизированный характер, остается тесно сцепленной с религиозными учениями.

Другой важнейшей особенностью античной мысли является многопроблемность, в то время как на Востоке философы сконцентрировались на решении проблемы человека, на поиске путей самопознания и самосовершенствования личности. Многопроблемность греко-римской мысли проявилась в том, что ее внимание одинаково распределялось между вопросами онтологии, гносеологии, логики, этики и социальной философии, включая политические, правовые и эстетические проблемы. Только греки смогли дать Древнему миру таких всесторонне образованных, энциклопедически мыслящих философов, как Демокрит, Платон, Аристотель.

Для античной мысли также характерна неразрывная связь философии с научными знаниями – математическими, астрономическими, естественно-научными, политическими. Наука и философия, изначально существовавшие как единое целое, постепенно отделяются друг от друга, но их взаимообогащающее воздействие друг на друга не прекращается на протяжении всей истории античной культуры.

В истории античной мысли обычно выделяют три этапа, три фазы развития.

Первый период получил название досократического, поскольку сюда относят мыслителей, живших до Сократа. Это своего рода детство античной философии, время её формирования, в ходе которого происходило выделение философии из мифологии, переход от мифа к логосу. Этот этап длился около полутора столетий: с достаточной степенью условности он может быть начат в 600 году до н.э. – это год акме¹ первого античного ученого, одного из семи мудрецов легендарного Фалеса, а его завершением опять-таки условно можно считать 427 год до н.э. – это год акме Сократа и год рождения Платона.

Второй период длился сто лет – с 427 по 322 до н.э. Последняя дата – год смерти последнего классика греческой мысли – Аристотеля. Это время наивысшего расцвета, акме греко-римской философии. Поэтому и сам период называется классическим (в значении «образцовый, совершенный»), ибо связан с деятельностью трех самых выдающихся античных философов – Сократа, Платона и Аристотеля, – чьи труды представляют вершину всей античной мысли.

Третий период самый длительный, это время постепенного спада античной философии – новые школы почти не возникают, философы в основном разрабатывают идеи классиков. Хронологические рамки – 322 до н.э. – 476 н.э. – год окончательного крушения Западной Римской империи, когда последний император Ромул Августул был низложен Одоакром – вождем племени скиров. Начало же этого периода связано со смертью Александра Македонского, случившейся в 323 г. до н.э. и после которой созданная им империя распалась на несколько государств – Селевкидов, Птолемеев, Пергама и др., -- управляемых его военачальниками. Этот период в истории стран Средиземноморья получил название эпохи эллинизма², она продлилась до середины II – начала I века до нашей эры – в этот период начинается усиление Рима и образуется Римская империя. Логично, что весь период получил название эллинистически-римской философии.

Досократовская философия объединяет несколько школ и несколько десятков мыслителей, живших с середины VII до середины V века до н.э. Центральным объектом этой философии выступала природа, космос, что видно уже хотя бы по тому, что большинство своих произведений философы называли одинаково – «О природе». Поэтому в то время их нередко называли физиками или физиологами, т.е. знатоками природы (от греч. слова physis -- природа). Природа выступала в это время, прежде всего, как нечто упорядоченное, гармоничное, т.е. как космос (отсюда и смысл слова «косметика» -- наводить порядок на лице), а образцом порядка и гармонии считалось равномерное движение звезд и планет. Таким образом, центральным принципом досократовской философии (а по мнению некоторых исследователей – и всей античной философии) считается космоцентризм, утверждающий, что космос, природа есть и главный предмет философии, и высшая реальность, и образец гармонии и порядка, которому призван подражать человек в своей индивидуальной и общественной жизни.

Для досократической философии характерно, однако, не только внимание к природе, но также и к проблемам нравственности, интерес к человеческой душе, социально-политической проблематике. Досократики выступали одновременно и как философы, и как ученые – многие из них прославились научными открытиями в математике и естествознании. В то время наука и философия не были еще разделены, составляли единый комплекс знаний, и только к концу досократического периода философия начинает осознавать свою инаковость, нетождественность с наукой.

На протяжении этого периода происходит радикальная трансформация мышления – переход от чувственно-образного мифологического мышления к мышлению абстрактно-понятийному, собственно философскому. Если в конце VII века мыслители опирались почти всецело на образный язык мифологии, то к середине V века до нашей эры формируется уже развитый философский категориально-понятийный аппарат, появляются зачатки отдельных философских дисциплин, да и сама философия отпочковывается от наук, прежде всего, от математических и естественных.

Основной проблемой досократической философии следует признать вопрос о первоначале, первооснове мира – откуда возникают вещи, куда они потом уходят, в чем коренится единство природы, что было в начале всего – именно с этих вопросов начала свой путь древнегреческая философия, наследниками которой мы и являемся. Причем уже здесь проявилось своеобразие греческой мысли, её индивидуалистический характер: если на Востоке философы единодушно признавали первоначалом вещей что-то одно – в Индии это был Брахман, в Китае – Небо, то в Греции царил принципиальный плюрализм – каждый мыслитель стремился обосновать свое собственное, оригинальное видение решения этого вопроса. Не отсюда ли произрастает западноевропейский индивидуализм, проявляющийся особенно ярко сегодня – в уважении инакомыслия, интересе к различным культурным традициям и формам знания?

Далее мы рассмотрим, как решалась проблема первоначала отдельными мыслителями, стараясь также осветить их мнения и по другим вопросам, представить обзор, общую панораму досократической мысли.

Первой древнегреческой философской школой стала милетская (от имени малоазийского города Милет, где жили представители школы). Родоначальником этой школы стал Фалес (642-562 до н.э.), который рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни, солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т.д.

Несколько иначе смотрели на первооснову бытия последователи Фалеса Анаксимандр (610-545 до н.э.) и Анаксимен (585-528 до н.э.). У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия – воздух. У Анаксимандра – апейрон («беспредельное») – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало, аналог современного понятия материи.

Заслугой милетцев является также ряд научных открытий: Фалес прославился тем, что первым стал доказывать геометрические теоремы и предсказал солнечное затмение 585 г. до н.э., ему приписывают девиз «Познай себя»; Анаксимандр изобрел солнечные часы и составил первую карту Средиземноморья; Анаксимен смог объяснить отличия условий образования снега и града.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского (540-480 до н.э.), который не создал своей школы, но обогатил философию идеями всеобщей изменчивости и борьбы противоположностей как причины развития. В качестве первоначала Вселенной Гераклит рассматривает огонь. «Этот космос, -- пишет мыслитель, -- никем не создан, ни богами, ни людьми, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся, мерами затухающим». Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь: «Огня смерть – воздуха рождение, и воздуха смерть – воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха – огонь» и т.д.

Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон, именуемый Логосом. «Логос» в дословном переводе с греческого языка означает «Слово», но одновременно Логос означает разум, закон. Всегда все совершается по этому Логосу.

Гераклитовская космология строится на основе стихийной диалектики. Мир в учении Гераклита представляет собой упорядоченную систему – Космос. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. «Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного». Для выражения этой мысли Гераклит пользуется образным сравнением изменяющегося Космоса с текущей рекой, потоком: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», поскольку «на входящего текут все новые и новые воды».

Учение Гераклита о потоке тесно связано с его учением о переходе одной противоположности в другую, о «мене», «обмене» противоположностей: «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Обмениваясь друг с другом, противоположности становятся тождественными: «Одно и то же в нас -- живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое» Утверждение Гераклита, что все есть обмен противоположностей дополняется указанием, что все происходит через борьбу. «Следует знать, -- подчеркивает мыслитель, -- что война всеобща и правда -- борьба, и что все происходит через борьбу и по необходимости». На основе борьбы устанавливается гармония мира. «В рождающемся соединяется, из расходящегося прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу».

Таким образом, в учениях милетских философов и Гераклита налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны, субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы.

Иной вариант проблемы первоначала находим у Пифагора (580-500 до н.э.), создавшем не просто школу, а настоящее религиозно-философское братство с центром в италийском городе Кротоне и обладавшее заметным политическим влиянием среди греческих городов. По мнению Пифагора, основу бытия следует искать не среди конкретно-чувственных стихий, а в математических законах и соотношениях, поскольку именно здесь – ключ к пониманию гармонии Космоса. Идя по этому пути, Пифагор приходит к идее, что вещественную и в то же время мистическую первооснову мира составляют числа. В результате пифагорейцы не только искали числовые законы гармонии в музыке и движении небесных светил, но даже обожествляли некоторые числа (1,2,3,4 и их сумму 10). Их главная заслуга в том, что они утвердили веру, что «книга мира написана на языке математики», что в мире за видимым хаосом можно отыскать твердо установленный математический порядок.

Дальнейший крупный шаг в развитии раннегреческой философии сделали представители элейской школы (от имени италийского города Элея), основателем которой стал Ксенофан (570 – 478 до н.э.), а крупнейшими представителями Парменид (515 - 445 до н.э.) и Зенон Элейский (490 - 430 до н.э.). Ксенофан больше всего известен как критик традиционного политеизма (многобожия) и антропоморфных представлений о богах. По его мнению, Бог – один, и совсем не похож на человека, а представляет собой шарообразную мыслящую сущность. Как едко замечает Ксенофан, «если бы быки и лошади верили в богов, то они представляли бы их с рогами и хвостами».

Главная заслуга Парменида заключалось в том, что он впервые в истолковании субстанции перешел от конкретных природных стихий – воды, воздуха, земли или огня -- к бытию как таковому. «Бытие» и выступает центральным понятием в философии элеатов.

По словам Парменида, единственно истинным является положение: «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно непостижимо), ни высказать». Согласно Пармениду, бытие вечно, едино и неизменно, оно не возникает и не уничтожается, ведь оно не может ни возникнуть из небытия, ни стать небытием, так как небытия нет.

Постулируя единство Бытия, Парменид, однако, не совсем последователен. Наряду с истинным бытием, постижимым только разумом, он признает и иллюзорное бытие, познаваемое с помощью чувств. Под последним философ имеет в виду тот мир, который большинство людей считает единственно реальным – мир наших представлений, через которые нам дана природа и другие люди. В сущности, Парменид впервые выделяет две формы бытия: чувственно-воспринимаемое и умопостигаемое. Важнейшим открытием мыслителя явилось понимание того, что эти два мира устроены различно: мир чувств – это мир единичных и конкретных образов, а мир мысли – это мир общих и абстрактных понятий. Философ подчеркивал, что это принципиально разные миры: «Представимое не мыслимо, а мыслимое не представимо». Потому невозможно представить «треугольник вообще», «лошадь вообще», равным образом нельзя и образовать понятие единичного предмета. Эта биполярность нашего мышления была подтверждена не только последующим развитием философии, но и физиологией мозга человека: в середине XX века стала понятно, что правое полушарие мозга оперирует образами, а левое – понятиями.

Ошибка элеатов состояла лишь в том, что один вид бытия они ставили выше другого, одно бытие считали истинным, а другое – иллюзорным, тогда как на самом деле мир чувств и мир разума оба истинны, просто это различные способы отражения единого мира. Тем не менее, в лице элеатов мы встречаем первых истинно глубоких мыслителей – ведь от поиска конкретно-чувственного первоначала природы они перешли к постановке проблемы бытия, сформулировали это самое общее и абстрактное понятие и впервые разработали специфически философский способ осмысления этого понятия, иными словами, развили диалектику бытия и не-бытия, не прибегая к опыту, а в лоне одной чистой мысли.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

Подытоживая вышеизложенное по первому вопросы, необходимо подчеркнуть ряд основных моментов.

1. В отличие от восточной философии, для философии античной как провозвестницы западного способа мышления характерна не связь с традицией и мифологией, а конфронтация с ними. Если восточная философия была сопряжена, порой даже сливалась с религией, то античная философия, напротив, выступала с резкой критикой религии и сопрягалась с научными знаниями – первые философы были в то же время и учеными. Также для античной философии характерны многопроблемность, отсутствие главной проблемы или темы, а также широкий плюрализм мнений по всем основным вопросам.

2. В развитии античной философии выделяют три этапа: досократический (VII – сер. V вв. до н.э.), классический (сер. V – кон. IV вв. до н.э.), эллинистический и древнеримский (кон. IV в. до н.э. – кон. V в. н.э.).

3. Главной проблемой досократической философии была проблема первоначала, первоосновы всех вещей, которая по-разному решалась разными мыслителями и школами. Для Фалеса это вода, у Анаксимандра – апейрон («беспредельное»), для Анаксимена – воздух, у Пифагора – число, у Гераклита – огонь.

4. Важнейшими философскими школами досократической философии были милетская, пифагорейская, элейская.

5. Наиболее крупными и глубокими мыслителями следует признать Гераклита, ставшего основателем диалектики как учения о всеобщей изменчивость, о борьбе противоположностей как источнике развития, и Парменида, который впервые поставил проблему бытия, развил диалектику бытия и не-бытия, выделил две формы бытия: умопостигаемое и чувственно-воспринимаемое, тем самым вплотную подойдя к постулированию двух миров, двух субстанций – духовной и материальной.