Примечания

1. Амичба Г.А. Абхазия и абхазы средневековых грузинских повествовательных источников. Тбилиси, 1988.

2. Анчабадзе З.В. Из истории средневековой Абхазии (VI – XVII вв.). Сухуми, 1959.

3. Бгажба Х.С. Этюды и исследования. Сухуми, 1955.

4. Берже А.П. Выселение горцев с Кавказа. «Русская старина», 1882, т. XXXIII.

5. Верещагин А.В. Исторический обзор колонизации Черноморского побережья Кавказа и его результаты. СПб., 1885.

6. Введенский А.Н. Религиозные верования абхазов. «Сборник сведений о кавказских горцах», т.5, отд. III. Тифлис, 1875.

7. Гунба М.М. Абхазия в I тысячелетии н.э. Сухуми, 1989.

8. Гюльденштдт И.А. Географическое и историческое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809.

9. Дзидзария Г.А. Восстание 1866 года в Абхазии. Сухуми, 1955.

10. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми, 1975.

11. Дзидзария Г.А. Присоединение Абхазии к России и его историческое значение. Сухуми, 1960.

12. Инал-ипа Ш.Д. Очерки этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976.

13. Пейсонель М. Исследование торговли на абхазо-черкесском берегу Черного моря в 1750-1762 годах. Краснодар, 1957.

14. Покровский М.В. О характере движения горцев Западного Кавказа в 40-60- годы XIX столетия. «Вопросы истории», 1957, №2.

15. Прокопий Кесарийский Война с готами. М., 1950.

16. Салакая Ш.Х. Абхазский народный героический эпос. Сухуми, 1966.

17. Торнау Ф.Ф. Воспоминания о Кавказе и Грузии. «Русский вестник», 1869, №2.

18. Фадеев А.В. Россия и Кавказ в первой трети XIX века. М., 1961.

19. Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957.

20. Эсадзе С.К. Покорение Западного Кавказа и окончание Кавказской войны. Тифлис, 1914.

Магомедова з.Г.

Гл. Специалист аппарата нс рд

(Г. Махачкала)

Роль религиозных организаций в обеспечении единства и целостности Республики Дагестан как проблема региональной безопасности

Дагестан - уникальный регион Российской Федерации по своей культуре, истории, геостратегическому и геополитическому положению, а также по широкому спектру представленных здесь этнических групп и конфессий.

Из всех проблем на сегодняшний день в Дагестане наиболее важной, требующей пристального внимания, оценки и решения, является вопрос о религиозной ситуации в республике. На первую декаду мая 2000 г. по последним данным в Дагестане было около тысячи религиозных организаций, в том числе 26 христианских и 4 иудейских. В республике сейчас функционирует свыше 1500 мечетей, 9 исламских высших учебных заведений и более 100 медресе, ежегодно совершают хадж 10-15 тыс. человек. В различных слоях общества бывшие неверующие или даже атеисты обращаются к исламу, в ряде случаев это христиане и представители других религий.

На наш взгляд, для того, чтобы избежать религиозных конфликтов, которые повлекут за собой нарушение стабильности в республике, в первую очередь необходимо уделять больше внимания просвещению верующих, разъясняя им смысл и значение основных догматических принципов ислама, при этом делая акцент на общем в различных течениях.

Отечественные и зарубежные ученые-юристы исходят из того, что не следует смешивать мусульманское (религиозное) право с позитивным правом, с позитивными правовыми системами мусульманских стран. Необходимо различать два близко стоящих друг к другу, но далеко не идентичных понятия: «мусульманское право» и «право отдельно взятых мусульманских стран». Такое различие существует не только в теории, но и в жизни каждой мусульманской страны, ибо, как в христианских и других странах, в исламе гражданское общество никогда не смешивалось с религиозным сообществом и живет преимущественно по своим писаным и неписаным законам, а отнюдь не только по религиозным канонам.

Отмечая это обстоятельство, резонно заметить, что гражданское общество в мусульманских странах «всегда живет под властью обычаев или законов», которые, безусловно, опирались в общем на принципы мусульманского права и отводили им серьезную роль. Однако в различные эпохи, в определенных странах и по определенным вопросам они в то же время могли отходить от ортодоксальных положений и входить в противоречие с принципами и нормами религиозного мусульманского права. Даже тогда, когда мусульманское право обладало самым высоким авторитетом, далеко не все его элементы имели одинаковое практическое значение.

В «смеси» правовых, моральных и религиозных положений и норм, составляющих мусульманское право, всегда были и есть юридические положения, предписания определенного поведения, нормы нравственной дисциплины. Исходя из этого, следует всегда отличать реальность от утопии, существующие правовые нормы и действительные результаты юридической жизни от химер, созданных воображением теологов. Отчасти в силу этой причины мусульманское право воспринималось чаще всего «лишь частично как корпус права». (Давид Р. Основные правовые системы современности. С. 403).

По мере развития общества дуализм правовых систем мусульманских стран не только не сокращался и не ослабевал, а наоборот, все более расширялся и возрастал. Это объясняется многими причинами, в первую очередь усложнением социально-экономических, политических и иных отношений внутри самого общества, которые на определенном этапе уже не могут регулироваться только с помощью религиозных норм и догм. Это объясняется также расширением и углублением связей между разными, в том числе исламскими и неисламскими, странами, объективно требующими развития не столько религиозного, сколько светского нормотворчества. Наконец, далеко не второстепенными причинами усиления правового дуализма в мусульманских странах являются факторы объективного «врастания» мусульманского права в правовые семьи и системы других стран, факторы вестернизации, влияние западного права на правовые системы мусульманских стран.

Есть и другие причины усиления дуализма и приспособления правовых систем, существующих в мусульманских странах, к изменяющейся в мире экономической и социально-политической среде. Их много, и они весьма разнообразны. Но все они вместе и каждая в отдельности обусловили в ряде мусульманских стран радикальную модернизацию правовых систем, проведение во многих из них прозападных правовых реформ, кодификацию законодательства, реорганизацию судебных систем и пр. (Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. С. 14).

Справедливости ради следует сказать, что если мусульманское право подверглось вестернизации, то некоторые правовые институты ряда немусульманских стран охватила за последнее столетие исламизация. В связи с этим некоторые западные авторы предрекают, что развитие современных правовых систем будет непременно включать не только рецепцию западных правовых институтов, вестернизацию, но и одновременно исламизацию.

В наше время мы являемся свидетелями исламского бума и исламского взрыва в масштабе всей планеты. В конституциях многих стран ислам объявлен государственной религией, а политические партии и общественные движения множества стран в своих уставах и программах подчеркивают свою приверженность мусульманским ценностям. Исламский фактор дает о себе знать почти на всех континентах нашей планеты. В католической Франции 10% ее населения исповедует ислам, там функционирует более 3-х тысяч мечетей. Доля мусульман в США составляет 5% всех жителей. В Англии проживает более 3-х млн. мусульман, в Германии 4 млн., а в Индии 100 млн. мусульман. В Российской Федерации проживает более 25 млн. мусульман.

Говоря о причинах возникновения исламского бума, нельзя сбрасывать со счетов американо-израильский альянс, направленный против исламской солидарности, а также столкновение интересов России США вокруг иракского кризиса и во взаимоотношениях с Турцией и Ираном - все это в определенной мере подталкивает исламские страны к выработке согласованной линии.

У государства и религии есть много общих интересов, например, миротворчество (мы свидетели, какое огромное политическое значение имело участие представителей мусульманского духовенства в разрешении межнациональных конфликтов, в урегулировании войны в Чечне и т.д.), благотворительность, забота об общественной нравственности, профилактика преступности и т.д.

Религия в отличие от правосознания снабжает уверенностью не только в оправданности и справедливости конкретного поступка в ситуации конфликта и неопределенности, но она поддерживает сомневающегося и колеблющегося надеждой получить одобрение в мире ином. Религия является областью дозволений и запретов, которые одновременно санкционируют поведение и законного (законопослушного), хотя в конкретном случае оно может расходиться с требованиями законов.

Межконфессиональные отношения, складывающиеся в соответствии с религиозным сознанием, могут иметь различный характер, а именно: солидарности, терпимости, конкуренции, конфликта, борьбы, фанатизма.

В настоящее время в нашем обществе наличествуют факторы, которые могут при определенных условиях привести к противостоянию наций в республике. Интересы этих наций, как политические, так и экономические, пересекаются, и возникает вопрос: «кто кому должен уступить?». Такое положение вещей позволяет определенным кругам играть умами людей, использовать их в своих политических и иных целях.

Эти круги или делают ставку на национальную принадлежность или аппелируют к религиозным противоречиям. Именно религиозные противоречия все чаще и чаще стали выходить на первый план в политической жизни республики. Растет влияние религии на многие стороны общественной жизни.

При такой многочисленности народов, проживающих на территории республики, религия, а именно ислам, может стать объединяющим фактором. Но, к сожалению, иногда сама религия вносит элемент напряженности. Религия как форма общественного сознания оказывает существенное воздействие на отношения людей разных наций, рас и конфессий, на формирование у них национального и общечеловеческого самосознания. На нее ориентирован духовный мир верующего как на один из элементов человеческой цивилизации. В то же время религию нельзя расценивать как самодовлеющую основу духовной культуры, потому что в качестве альтернативы ей атеизм тоже восходит к истокам человеческой духовной культуры. Тем не менее прогрессивное значение религии бесспорно, о чем, в частности, свидетельствуют высокохудожественные произведения литературы и искусства, созданные под воздействием религиозных чувств, на религиозные темы.

Система религиозных норм относится к нормативной системе, регулирующей отношения людей разных конфессий и национальностей.

Религия тесно связана с нашим обществом, со всеми его институтами и личностью каждого человека. Религия, играя сегодня важную роль в жизни общества, сама претерпевает глубокие изменения. Так, феномен религиозного плюрализма приобрел актуальность, который предполагает терпимость к инаковерию, признание того, что и вне церкви многие гуманистические движения служат благим целям человеческого сообщества. Способствует этому употребление в более широком смысле понятия секуляризации - процесса освобождения от религиозного влияния различных сфер жизни общества и личности.

Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимо от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распространении и повышении уровня образованности. По принципу свободы совести человек ничего не обязан принимать просто на веру, слепо подчиняться силе традиции. Многие верующие представляют себе Бога не по-церковному, не в образе личности, которая может отвечать на обращенные к ней молитвы, а как некое добро, гуманность, разум, Вселенную и т.д. Те, кто верит в такое абстрактное начало, могут отрицать все сверхъестественное и, по существу, быть людьми вовсе не религиозными.

Сложность современной религиозной ситуации обусловливается тем, что в республике усиливаются позиции религиозно-политического течения в суннитском исламе - ваххабизма. Ваххабизм является официальным религиозным течением в Саудовской Аравии.

Главными путями распространения ваххабизма в Дагестане являются группы (агентура) влияния, сосредоточенные в Чеченской республике, пропагандистская деятельность среди паломников и миссионерская деятельность. Последняя не контролируется государственными органами, которые не знают, какие делегации и из каких стран ведут миссионерскую деятельность в республике.

Сегодня в Дагестане ислам стал одним из влиятельных факторов политической жизни. Как известно, существуют два подхода к взаимосвязи ислама и политики. Первый состоит в том, что мусульманская религия, подобно любой другой, должна быть выведена за рамки политической сферы. Сторонники второго исходят из того, что, поскольку в исламе нет свойственного, например, христианству деления на светское и духовное (общество никогда не было жестко секуляризованным), то сочетание ислама и политики есть явление органическое.

В действительности, не следует забывать, что с самой зари исторических времен все политические и социальные учреждения основывались на религиозных верованиях и что на мировой сцене боги всегда играли первую роль. Завоевания арабов, крестовые походы, Испания времен инквизиции, Англия в пуританскую эпоху, Франция с Варфоломеевской ночью и религиозными войнами показывают, чем становится народ, фанатизированный своими верованиями. Последние производят своего рода постоянную гипнотизацию, до такой степени сильную, что весь душевный склад глубоко преобразовывается ею. Без сомнения, человек создал богов, но, создав их, он сам быстро был порабощен ими. Они - не сыновья страха, но скорее - надежды, и вот почему их влияние будет вечным.

Ставя себя исключительно на политическую точку зрения, можно заметить, что и там влияние религиозных верований огромно. Непреодолимую их силу образует то, что они составляют единственный фактор, который может моментально дать какому-нибудь народу полную общность интересов, чувств и мыслей. Религиозный дух заменяет, таким образом, сразу постепенные наследственные приобретения, необходимые для образования национальной души. Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и, в силу одного этого, мощь его становится страшной. Только в религиозные эпохи моментально преобразившиеся народы совершают те неимоверные усилия, кладут основание тем империям, которые удивляют историю. Таким образом несколько арабских племен, объединенных мыслью о Магомете, завоевали в несколько лет нации, не знавшие даже их названий, и основали свою громадную империю.

Итак, религиозный дух играл главную политическую роль в существовании народов. Конечно, боги не бессмертны, но религиозный дух вечен. Усыпленный на время, он пробуждается, лишь только создана новая религия. Божества, которые только что успели родиться, были слишком хрупки, чтобы быть в состоянии просуществовать долго; но пока они существовали, они пользовались неограниченной властью.

Наше общество возвращается к такому понимаю государства, которое представляет собой своеобразный общественный договор между людьми. Этот договор наделяет государственную власть определенными полномочиями по принуждению к соблюдению норм права, но требует от государства не забывать, что эти полномочия оно получило от людей и обязано осуществлять их в интересах людей.

Для каждой расы и для каждого фазиса развития этой расы существуют условия существования, чувств, мыслей, мнений, наследственных влияний, предполагающих одни учреждения и исключающих другие. Все учреждения представляют собой продукт идей, чувств и нравов, и что эти идеи, чувства и нравы нельзя так легко переделать посредством одного только изменения кодексов. Народы управляются так, как того требует их характер. Нужны целые века для образования какого-нибудь политического режима, и точно так же нужны века для его изменения. Учреждения, сами по себе, не могут быть ни хороши, ни дурны, и те, которые хороши для какого-нибудь народа в данную минуту, могут быть совершенно непригодны для него в другое время. Так, например, самая демократическая страна на свете Англия, управляется монархическим режимом, между тем в испано-американских республиках, несмотря на существующие там республиканские учреждения, господствует самый тяжелый деспотизм. Судьбы народов определяются их характером, и никак не правительствами.

Надо изучить отдельно законы и учреждения каждого народа, чтобы составить себе ясное понятие о том, до какой степени они служат выражением потребностей расы и уже поэтому не могут быть изменены насильственным образом. Можно, например, рассуждать с философской точки зрения о преимуществах и недостатках централизации, но если вспомнить, что великая революция, стремившаяся низвергнуть все учреждения прошлого, все-таки вынуждена была не только уважать эту централизацию, но даже еще увеличила ее, то поневоле должны будем признать, что это учреждение - продукт настоятельной необходимости и что оно составляет одно из условий существования народа; поэтому-то нам и приходится пожелать об ограниченности некоторых политических деятелей, требующих ее (централизации) уничтожения. Если бы случайно им удалось достигнуть своей цели, это послужило бы немедленно сигналом к ужасной гражданской войне, которая опять-таки привела бы к новой централизации, еще более тяжелой, нежели прежняя.

Рекомендации по обозначенной теме:

• тщательное разъяснение религиозных вопросов (проводимые социологические исследования выявляют, что религия способна оказывать на нравственное сознание и поведение людей как положительное, так и отрицательное влияние); выяснилось также, что люди не имеют элементарного представления о различии между религиозными и местными обрядами и традициями.

В связи с этим необходимо возобновление прогрессивных традиций и обычаев, положительно влияющих на взаимоотношения людей, с целью расширения нравственной и эстетической культуры личности.

Органам государственного управления Республики Дагестан следует укрепить законность и правопорядок в сфере человеческих взаимоотношений, т.к. важнейшим гарантом прав человека является развитое правосудие, опирающееся на закон. В этих целях:

• соизмерять подход к оценке роли религии в формировании нравственной культуры личности с ее реальной миссией;

• решать возникающие проблемы установления определенных норм и правил в межнациональных отношениях, увеличивающих защищенность общества и безопасность государства. Способствовать поддержанию своего имиджа - формировать у населения убежденность, что власти не боятся развития конфликтов и могут удержать их под контролем;

• обеспечивать наличие в обществе ценностного консенсуса, а также всемерно поддерживать идеалы и ценности, способные интегрировать общество.