6.1.2. Объекты исследования: этнос и популяция

Что является объектом исследования этнической антропологии? Странный вопрос - раз антропология этническая, значит, она исследует этносы или этнические группы - наиболее очевидный субъект исторических преобразований.      Так оно и есть. Но этнос - понятие совсем не биологическое, а мы уже знаем, что антропологи исследуют биологические признаки и биологические жепопуляции. Как соотносятся эти категории, и являются ли они столь разнородными?      "Кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет" - слова героя из известного отечественного кинофильма 1938 г. На самом деле, великий русский князь Александр Ярославович Невский (1252-1263) никогда не говорил этих слов. Они были специально написаны П.А. Павленко для патриотического образа, блестяще воплощенного актером Н.К. Черкасовым в фильме гениального С.М. Эйзенштейна.      Сама фраза, и три "разноэтничные" фамилии выдающихся деятелей российского искусства упомянуты не случайно. Кто такие"мы"? Кто такие эти"они", которые хотят прийти нанашуземлю? Вопросы не требует пространных комментариев."Я", "мы"и"они"- категории, существующие и развивающиеся в нашем сознании. Эти понятия имеют множество значений, без них невозможна деятельностьотдельного человекаи жизнь любогообъединений людей(семьи, малой группы, коллектива, государства и т.п.). Но смысл слов князя Александра понятен.      "Мы"называем себярусскими (татарами, украинцами и т.п.), "они" - по-другому."Мы" говорим на одном языкеи понимаем друг друга. У насблизкая культура, похожиетрадиции и воспитание. "Мы"крестимся щепотью справа налево, у"них"другая вера (религия или идеология). "Они" живут на земле, где много лесов и дичи, а "мы" ловим рыбу и возделываем пшеницуна другой земле… У "них" пусть даже что-то одно, но не так, как у нас. У нас с нимиразная судьба(история), которая, с одной стороны,определяет наши различия, а с другой - сама во многом связана с тем, что мы представляем собой разные общности людей.      Такоеединство по языку, религии (или идеологии) и традициям (то есть чертам культуры в целом), а также территории и типу хозяйства характеризует этнические общности людей. Если сложить эти "признаки", можно сказать немного иначе:этнос - объединение людей на основании общего самосознания, самоопределения (этнонима) и истории.

• Итак, этнос - историческая, а не биологическая категория (см. Хрестом. 6.1). На первый взгляд, для его изучения в антропологии особого места "не предусмотрено". Однако этнос ипопуляциясближаются по двум важным критериям. Это:

  • единство ареала. Под этим следует понимать не только единство места обитания, то есть географическую локализацию, но и напрямую связанную с ней повышенную степень консолидированности населения. Для этноса эта консолидация является ключевой характеристикой и определяется единством культурной традиции, языком и вероисповеданием. Для биологической популяции она выражается в большей или меньшей степени жесткости популяционной структуры и степени панмиксии;

  • единство происхождения. Естественно, и популяция и этнос не возникают "из ниоткуда", их развитие динамично. Имея материалы, относящиеся к разным этапам существования этих объединений, историк, археолог, этнограф, лингвист и антрополог (а лучше, если все они вместе) могут исследовать эту динамику - популяционную и этническую историю. Основной метод такого исследования очень сходен - это знакомое нам хронологическое и географическое сравнение выборок. Вся разница в том, что популяция исследуется по системам биологических признаков, а этнос - по признакам языка, свидетельствам материальной и духовной культуры.

Благодаря более интенсивному внутригрупповому обмену информацией разного рода, единство ареала способствует возникновению и сохранению единообразия в чертах культуры (поддержание и развитие традиций) игенофонда(сохранению и передаче генетического материала). Последний во многом определяетфенотип, то есть, в конце концов, и антропологический облик населения.      Как для этноса, так и для популяции возникшее таким образом равновесное состояние может нарушаться в силу исторических причин. Например, в результате заимствования (культурного обмена) или смешения населения с носителями иных языковых и прочих традиций (в результате включения в группу инородного в биологическом отношении компонента) и т.п.      Вот и получается, что часто,говоря о популяции и об этносе, мы имеем дело с одной и той же группой населения.А это в свою очередь означает, что могут возникать устойчивые параллели (ассоциации) между биологическими характеристиками группы (антропологическими признаками) иэтническими определителями.