- •Полное собрание сочинений
- •I. Жизнь святого франциска
- •1. Юность
- •2. Обручение с Бедностью
- •3. Служение прокаженным
- •4. Начало нового монашества
- •5. Св. Франциск и Иннокентий III
- •6. Возвращение человека ко Христу
- •7. Возвращение природы ко Христу
- •8. Крестный путь
- •9. Канонизация
- •10. Заключение
- •II. Ранние биографии св. Франциска
- •1. Vita Prima (1228—1229 гг.)
- •2. Vita Secunda (1246—1247 гг.)
- •3. Tractatus de miraculis (1252—1253 гг.)
- •4. Legenda major e Legenda minor (1260—1263 гг.)
- •5. Legenda trium sociorum
- •6. Anonymus Perusinus
- •7. Legenda Perusina (Compilatio Assisiensis)
- •8. Speculum perfectionis
- •9. Fioretti di san Francesco
- •10. Sacrum commercium sancti Francisci cum Domina Paupertate
- •11. Рассказы и сообщения о св. Франциске в нефранцисканских источниках. Иаков Витрийский
- •12. Другие повествования о св. Франциске
- •III. История францисканского ордена
- •1. Францисканский орден в Средние века
- •2. Францисканский орден в эпоху Возрождения и Реформации
- •3. Францисканский орден в Новое время
- •4. Францисканский орден в настоящее время
- •5. Францисканцы в России
- •I. Наставления
- •1. Увещевания
- •2. Рассказ об истинной и совершенной радости
- •II. Уставы
- •1. Устав, не утвержденный буллой (1221 г.)
- •2. Устав, утвержденный буллой (1223 г.)
- •3. Фрагменты из Устава сестер св. Клары
- •4. Устав, предназначенный эремиториям
- •III. Завещания
- •1. Завещание, сделанное в старости (Малое Сиенское завещание)
- •2. Завещание
- •IV. Послания
- •1. Послание к верным
- •2. Послание ко всем клирикам о почитании тела Христова и о чистоте алтарей
- •3. Послание к правителям народов
- •4. Послание, обращенное ко всему Ордену
- •5. Послание к министру
- •6. Послание к кустодам I
- •7. Послание к кустодам II
- •8. Послание к брату Льву
- •9. Послание к св. Антонию
- •V. Молитвы и гимны
- •1. Толкование на «Отче наш»
- •2. Хвалы, прочитываемые перед каждым каноническим часом
- •3. Приветствие Добродетелям
- •4. Приветствие Пресвятой Деве Марии
- •5. Записка, данная брату Льву
- •6. Призыв к восхвалению Бога
- •7. Молитва, произнесенная перед Распятием
- •8. Гимн брату Солнцу
- •9. Служба страстям Господним
- •VI. Сочинения, приписываемые св. Франциску
- •Хронология жизни св. Франциска
- •Краткая хронология истории Францисканского Ордена
4. Начало нового монашества
Прошло два года со времени обращения Франциска. И вот однажды на мессе в день св. Матфея 24 февраля 1208 г. Франциск услышал известный евангельский рассказ о том, как Спаситель направил Своих учеников проповедовать Царство Небесное, и был поражен этими словами: ему открылось их новое понимание, которое во многом и привело к изменению всего западного монашества. Одинокий отшельник стал странствующим проповедником.
Зародившееся в IV в. монашество предполагало уход из мира ради нравственного совершенствования и духовных подвигов. Монастыри, как бы укрывая подвижников за своими стенами от внешнего мира, давали им возможность заниматься возвышенными и праведными трудами. Монахи предавались созерцанию и молитве, возделывали сады и огороды, в некоторых монастырях культивировались научные занятия. Такие обители становились центрами просвещения, в них создавались библиотеки, писались научные трактаты. В XII в. крестовые походы породили еще один тип монашества,— рыцарские ордена, члены которых, будучи монахами, были в то же время и воинами. Но при этом монахи не давали какого-либо особого обета апостольского благовествования, и проповедь христианской веры не составляла их главной миссии. Религиозная жизнь в определенной степени отражала также жизнь феодального общества: монахи, священники и епископы являлись либо крупными, либо мелкими, но настоящими феодалами, владеющими земельными угодьями и недвижимостью.
Образование Францисканского ордена положило начало новой эпохе монашества, ибо св. Франциск возродил идеал жизни Христа, одновременно и созерцательно-молитвенный и активный, в котором на первом месте стояла проповедь Благой Вести. Франциск призвал к универсальному, всемирному апостольству,– и монахи вышли за стены монастырей, чтобы нести людям слово Божие. Он призвал к евангельской бедности,– и его последователи отреклись от личной собственности, став нищими.
Кроме нестяжания каждого монаха в отдельности, францисканцы отказались от имущества и какой-либо хозяйственной деятельности ради преумножения богатства как община, и стали жить на добровольные пожертвования. Вследствие отказа от stabilitas loci (то есть постоянства места проживания), они приобрели мобильность и полностью предоставили себя в распоряжение Церкви для дела миссионерства. Причем их духовность оказала определяющее влияние и на само понятие миссионерства, положив конец ставшего распространенным в ту воинственную эпоху «миссионерству мечом». Св. Франциск был убежден, что людей нужно приводить к Богу мирным путем, с помощью благовествования и самоотверженного бескорыстного служения (41, с. 120—125). И хотя основой монашеского подвига осталось отречение от земных благ и личного счастья, но теперь в этом не было презрения к греховному миру, но наоборот, была жалость и сострадание к страждущему человеку. Преобразились и сами лица монахов: они перестали быть сумрачными и угрюмыми, ибо с радостью и веселием, с благодарением Богу за все, заповедал им нести свое служение Франциск.
Первым последователем св. Франциска стал богатый гражданин города Ассизи — Бернардо да Квинтавалле, продавший все свое имущество и раздавший вырученные деньги нищим. Затем, 16 апреля 1208 г. к ним присоединился священник Петр Каттани. Община быстро росла и спустя 10 лет насчитывала уже более пяти тысяч человек.
Пример евангельской жизни привлекал не только мужчин, и вскоре св. Франциск основал Второй орден — женский, начало которому положила община св. Клары ди Оффредуччи, променявшей богатство родового замка на евангельскую бедность. Некоторое время спустя возник и Третий орден, объединивший мирян.