- •О Таинствах вообще
- •О Миропомазании
- •О Покаянии
- •О Евхаристии
- •О Браке
- •О Елеосвящении
- •О Священстве
- •Кроме того, экзаменуемые должны знать схемы чинопоследовании Таинств.
- •1. Ветхозаветное богослужение
- •2. Таинства Православной Церкви. Что такое «Таинство», каковы условия совершения Таинств?
- •3. Опишите католическое учение о «тайносовершительной формуле» и православное отношение к нему
- •4. Для чего необходимо общепринятое в Церкви чинопоследование Таинств?
- •5. Священные облачения православных клириков
- •6. Священные и церковные сосуды
- •7. Смысл и значение Таинства Крещения
- •8. Библейские основания Таинства Крещения.
- •9. Установление Таинства Крещения. Место Таинства Крещения в ряду прочих Таинств
- •10. Необходимые условия для совершения Таинства Крещения. Кто может совершать Таинство Крещения? Что требуется от крещаемых?
- •11. Прообразы Таинства Крещения в Ветхом Завете.
- •12. Отличие Крещения христианского от «крещения Иоаннова»
- •13. Историческая связь Таинств Крещения и Евхаристии
- •14. Историческая связь Таинств Крещения и Миропомазания
- •15. Совершение Таинства Крещения в разные исторические периоды (м.Б. Неполно)
- •16. Институт оглашения и связанные с ним чинопоследования в ранней Церкви и в Византии
- •17. Совершение Таинств Крещения и Миропомазания в храме св. Софии Константинопольской в IX-X вв.
- •19. Смысл и значение Таинства Миропомазания
- •20. Библейские основания Таинства Миропомазания.
- •21. Установление Таинства Миропомазания. Место Таинства Миропомазания в ряду прочих Таинств.
- •22. Необходимые условия для совершения Таинства Миропомазания. Кто может Совершать Таинство Миропомазания; когда и над кем оно может быть совершено?
- •23. Смысл и значение Таинства Покаяния
- •24. Установление Таинства Покаяния. Место Таинства Покаяния в ряду прочих Таинств
- •25. Подготовка к Таинству Покаяния. Условия совершения Таинства
- •26. Соотношение Таинства Покаяния с Литургией в древности и в настоящее время (черновик)
- •27. Совершение и понимание Таинства Покаяния в разные исторические периоды
- •28. «Общая» и «частная» исповедь
- •29. Смысл и значение Таинства Евхаристии
- •Спасительные плоды или действия причащения Свв. Тайн суть
- •30. Библейские основания Таинства Евхаристии
- •31. Установление таинства Евхаристии
- •32. Сравнение новозаветных рассказов о Евхаристии.
- •1. Беседа о Хлебе Небесном – о Таинстве Причащения (Ин. 6).
- •Расхождения по Архим. Киприану.
- •33. Кто может совершать Таинство Евхаристии; кто может приступать к Таинству
- •34. Евхаристия как Таинство Церкви
- •35. Связь Таинства Евхаристии с другими Таинствами
- •36. Совершение Таинства Евхаристии в исторической перспективе.
- •37. Место и значение литургии Слова.
- •38. Происхождение и значение священнодействий Малого и Великого входов.
- •39. Историческое развитие священнодействий приготовления и принесения даров.
- •40. Типы анафор, причины множественности анафор
- •41. Анафоры Литургий св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого.
- •42. Содержание молитв Praefatio и Sanctus.
- •1 Вариант:
- •2 Вариант:
- •1 Вариант:
- •2 Вариант:
- •43. Содержание рассказа о Тайной Вечере («Institutio») и молитвы Anamnesis.
- •1 Вариант:
- •2 Вариант:
- •Anamnesis (Твоя от твоих Тебе приносяще о всех и за вся – Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш)
- •2 Вариант:
- •44. Содержание молитв Epiclesis и Intercessio. Epiclesis (Призывание)
- •1 Вариант:
- •2 Вариант:
- •Intersessio (Ходатайство) (2 вариант)
- •Окончание анафоры
- •45. Место тропаря третьего часа, история и причины его появления в составе Евхаристического канона.
- •2 Вариант:
- •46. Преломление и раздробление Св. Хлеба. Теплота. Причащение и благодарение.
- •47. Основные отличия Литургии Преждеосвященных Даров от полной Литургии.
- •48. Смысл и значение Таинства брака.
- •49. Как понимали брак древние иудеи, римляне? Каковы различия в понимании значения брака в Православии и католичестве?
- •50. Установление института брака. Брак в Ветхом и Новом Завете. Брак как Таинство.
- •52. Подготовка к Таинству брака. Условия совершения Таинства.
- •53. Совершение Таинства Брака и Евхаристия (связь между ними)
- •54. Изменение чинопоследования Таинства Брака в исторической перспективе.
- •55. На какие части разделяется чин Таинства Брака. Выявите смысл каждой части
- •56. Евангельское и апостольское чтение в чинопоследовании Таинства Брака, их толкование
- •Глава 5
- •Глава 2, 1-11
- •57. Сформулируйте отношение Церкви к повторным бракам; разводам
- •58. Сформулируйте отношение Церкви к второбрачию; смешанным бракам (дописать ответ)
- •59. Смысл и значение Таинства Елеосвящения.
- •60. Библейские основания Таинства Елеосвящения.
- •61. Условия совершения Таинства Елеосвящения. Кем и над кем оно может быть совершено?
- •62. Соотношение Таинства Елеосвящения с Таинствами Покаяния и Евхаристии в древности и в настоящее время. Изменения чинопоследования Таинства в исторической перспективе.
- •2 Вариант:
- •63. Апостольские и Евангельские чтения Таинства Елеосвящения; связь их содержания с содержанием Таинства.
- •64. Смысл и значение Таинства Священства.
- •65. Библейские основания Таинства Священства.
- •2 Вариант:
- •66. Кто может совершать Таинство Священства; над кем оно может быть совершено?
- •67. Священство в Ветхом и Новом Заветах.
- •68. Роль священника и понимание Таинства Священства в Православии, католичестве, протестантизме.
- •69. Таинство Священства и священническое служение (1-ой вариант).
- •69. Таинство Священства и священническое служение (2-ой вариант).
- •70. Разница между хиротонией и хиротесией. На какие служения в Церкви поставляются через хиротесию, а на какие – через хиротонию?
- •71. В какие моменты Литургии совершается рукоположение во диакона, пресвитера, епископа и почему?
- •2 Вариант (чинопоследование).
- •72. Объясните буквальный смысл греческого слова «хиротония». Что означает возглас при начале хиротонии «Повели…, повелите…, повели, Преосвященнейший Владыко»?
- •73. Что преподаётся новопреставленному пресвитеру при окончании Анафоры? Что это символизирует?
- •74. Какие дополнительные последования предваряют хиротонию епископа, их смысл?
Intersessio (Ходатайство) (2 вариант)
Иоанн Златоуст: Следующая часть Анафоры представляет собой ходатайственные молитвы, продолжающие «приношение» («Еще приносим о иже в вере почивших…»): об усопших праведниках (перечисляются чины святых), особенно оБогородице, о святом Иоанне Предтече, обапостолах(вторично), о святом, память которого совершается в этот день, всех святых; затем вновь поминаются прежде усопшие, а также живые; продолжается «приношение» о вселенной (имелась в виду Римская империя), о священноначалии, клире, мирянах, мирских властях, о городе, стране и ее жителях и, наконец, обо всех нуждающихся в милости Божией.
Василий Великий: Перечислением чинов святых и поминовением усопших осуществляется переход к ходатайственным молитвам о всей Церкви, «юже от конец даже до конец вселенныя»; о храме, в котором совершается нынешняя Литургия; о принесших дары на Проскомидию(для древней Церкви это означало всех участников Литургии) и тех, кто на ней поминался; об оказывающих помощь церквам; о монашествующих; о мирских властях («Даруй им глубокий и неотъемлемый мир; возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей…» власти могли быть и нехристианскими, и еретическими). Особенно подробным является перечисление различных категорий людей, нуждающихся в помощи Божией, включая тех, кого забыли помянуть. Только после этого следует молитвенное прошение обиерархии, прошение священника о себе самом и обо всемдуховенстве. Ходатайственные молитвы дополняются прошениями о благоприятной погоде, об умирении всевозможных раздоров, включая церковные. Завершающее прошение: «Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам…».
Окончание анафоры
Анафора завершается заключительным славословием, представляющим собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
С течением веков в текст Анафор Иоанна Златоуста и Василия Великого вторгались некоторые интерполяции, наиболее обширная из которых запечатлелась начиная с 16 в. в СлужебникахРусской Православной Церкви и ряда других Церквей, испытавших ее влияние, это вставленный в середину эпиклесиса текст тропаря ТретьегоЧаса, повторяемого троекратно.
45. Место тропаря третьего часа, история и причины его появления в составе Евхаристического канона.
Уже в глубокой древности, много столетий назад, неизвестно где и как, еще в рукописной традиции появилась так называемая интерполяция, т.е. вставка. Вставка тропаря третьего часа. После молитвы-эпиклезы вставляется тропарь: «Господи, Иже Пресвятого Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся».
В течение многих последних веков православные священники и епископы на этом месте читают трижды тропарь третьего часа, который, по существу, является тем же призыванием Святого Духа, т. е. усилением эпиклезы.
Интерполяция эта – явление довольно печальное, хотя она и вошла в обиход и традицию очень прочно. И сейчас ни один священник, ни один епископ не дерзает эту молитву опускать, хотя в новом издании «Служебника» эта молитва поставлена в скобки. Уже довольно давно греки обнаружили, что в древности этого тропаря не было, что это позднейшая вставка, которая искажает древний текст анафоры, и убрали молитву третьего часа. Ни в греческой, ни в других восточных Церквах молитву третьего часа не произносят. Действительно, во-первых, в древности в литургии ее не было. Во-вторых, вся анафора есть обращение к Богу-Отцу. «И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего», – это обращение к Богу-Отцу; «…низпосли Духа Твоего Святого на ны…» – к Богу-Отцу и «Сотвори убо Хлеб сей…» – к Богу-Отцу. А в середине этой непрерывной молитвы вставлена молитва третьего часа, которая обращена к Богу-Сыну, ко Второму Лицу Святой Троицы. Единая молитва искусственно разрывается. И вполне понятно, что греки, обнаружив такую несогласованность, упразднили ее. На Руси мы до сих пор не можем от этой ошибки освободиться.
Конечно, молитва третьего часа не мешает литургии, но нарушается некая стройность, цельность, красота древней анафоры. Особенно грустно это бывает тогда, когда происходит совместное служение с греками.
Интерполяция эта происходит из борьбы католического понимания сакраментальной формулы и православного понимания. Борьбы во многом надуманной, потому что следовало бы просто сказать, что в православии никакой тайносовершительной формулы не было и не будет. Вся анафора Василия Великого и Иоанна Златоустого есть целиком совершительная. Таинство есть тайна, в таинстве совершается чудо, и бесполезно и безнадежно говорить о том, в какой момент, какими словами юридически его можно совершить.