- •1. Источники по истории Древнего мира.
- •3. Древнейшее общество Иерихона.
- •4. Раннединастический период в Месопотамии. Шумерское общество.
- •5. Ранние деспотии в Месопотамии.
- •6. Вавилон в эпоху Старовавилонского царства и при касситской династии.
- •7. Ассирийская держава во II-I тыс. До р. X.
- •8. Персидская держава Ахеменидов.
- •9. Религия и культура Древней Месопотамии.
- •10. Древнейшая история Святой земли в III – сер. II тыс. До р.Х.
- •11. История еврейского народа в сер. II-I тыс. До р.Х.
- •12. Древние Сирия и Финикия в III-I тыс. До р. X.
- •13. Основные этапы истории хеттской державы.
- •14. Египет в период Раннего, Древнего и Среднего царств.
- •15. Египет в период Нового и Позднего царств.
- •16. Религия и культура Древнего Египта.
- •17. Религии Восточной и Юго-Восточной Азии: зороастризм, буддизм и конфуцианство.
- •18. Географические условия и население Древней Греции и Древнего Рима.
- •19. Греция в крито-микенскую эпоху. «Темные века».
- •«Темные века» (XI–IX вв. До р. Х.)
- •20. Греческая религия.
- •21. Греция в архаический период: колонизация, тирании и первые законодательства.
- •22. Культура Греции в архаический и классический периоды.
- •23. Греко-персидские войны: причины, ход, результаты.
- •24. Афинская демократия в V в. До р. X.
- •25. Государственное и общественное устройство Спарты.
- •26. Пелопоннесская война: причины, ход, результаты.
- •27. Становление полисной системы и причины ее кризиса. Взаимоотношения греческих полисов и Филиппа Македонского.
- •28. Походы Александра Македонского и создание великой державы.
- •29. Религия и культура эллинистического периода.
- •30. Эллинистические государства Птолемеев и Селевкидов. Греция в эллинистический период.
- •31. Этруски. История Рима в царский период (VIII–VI вв. До р. Х.).
- •32. Религия Древнего Рима в Царский и Республиканский периоды.
- •33. Государственное устройство Рима в эпоху Ранней республики (VI–III вв. До р. Х.). Борьба патрициев и плебеев.
- •34. Завоевательная политика Древнего Рима. Создание провинций.
- •35. Пунические войны Рима: причины, ход, результаты.
- •36. Культура Рима в период Республики и Ранней империи.
- •37. Рим в эпоху Поздней республики: диктатура Суллы, 1-й триумвират, правление Юлия Цезаря.
- •38. Второй триумвират. Создание Римской империи. Правление Октавиана Августа.
- •39. Ранняя Римская империя в I-II вв. Н. Э. Правление императоров Нерона, Траяна, Септимия Севера.
- •40. Религиозный синкретизм и культура императорской эпохи.
- •41. Кризис Римской империи в III в. Установление домината. Правление императора Диоклетиана.
- •42. Поздний императорский Рим: правление Константина Великого, Юлиана Отступника и Феодосия Великого.
- •43. Взаимоотношения римского государства и раннехристианской Церкви.
- •44. Причины кризиса Римской империи в кон. IV-V вв. Нашествие варварских племен и падение Рима.
«Темные века» (XI–IX вв. До р. Х.)
Троянская война. Основными историческими источниками, по которым известен период «Темных веков», являются поэмы греческого писателя Гомера «Илиада» и «Одиссея». С этими произведениями связаны весьма распространенные в античности мифологические сюжеты, в частности, история Троянской войны.
Греческие племена и их диалекты. На границе II–I тысячелетий до Р. Х. происходит переселение дорийцев. Дальнейшее расселение греков можно определить по размещению основных греческих племен со своими языковыми диалектами: дорийцев, ионийцев, ахейцев и эолийцев.
Дорийцы – северо-западные племена – расселялись в основном на территории Пелопоннеса: придя с севера, они осели на юге полуострова, – это основатели будущей Спарты, покорившие местное население и большую часть Крита.
Ионийцы по преданию первыми переселились в Балканскую Грецию, но после вторжения дорийцев часть из них освоила другие земли – центр Эгейского архипелага и острова к западу от Малой Азии
Местные жители Средней Греции, Аттики – ахейцы. Они были оттеснены сюда пришедшими дорийцами.
Последний, четвертый диалект – эолийский. Его носители жили в северо-западной части Малой Азии и на острове Лесбос (Эолиде).
Греческий народ, самоопределившийся к началу I тысячелетия до Р. Х., оформлялся в течение длительного времени из смешения множества племен.
Общая характеристика периода. Эллада в XI–IX вв. до Р. Х. представляла собой достаточно отсталый регион. Несмотря на резкий откат в развитии гомеровского общества, очевидных следов завоевания местного населения пришельцами не обнаружено, и бедствия, постигшие жителей Греции, могли быть следствием внутренних гражданских войн.
Начало I тысячелетия до Р. Х. – эпоха повсеместного распространения железа, с этого времени начинается железный век. Для совершенствования военного дела железо имело революционное значение, поскольку было более прочным материалом, чем бронза.
Заморская торговля затухает, пресекаются крупные связи с дальними областями. Торговля ведется лишь с близлежащими районами. Ограниченность внешнеполитической жизни была еще обусловлена широким распространением пиратства.
20. Греческая религия.
Слово «религия» происходит от латинского «соединять», то есть осуществлять связь между Богом и человеком. В любой религии человек в той или иной форме пытается соотнести себя с вечностью. Религию от фетишизма, магии, тотемизма и иных первобытных верований отличает комплекс обязательств человека перед Богом, потому что вера обязывает к определенному поведению.
В Греции не было «церкви» в нашем понимании как совокупности клириков и мирян и как общественного института: греки не различали религиозную и политическую сферы жизни, поскольку государственные и личные интересы граждан совпадали. В классическую эпоху еще не возникло представление об индивидуальных отношениях человека с Богом, поскольку религия носила общественный характер. Собрания начинались с жертвоприношений или с обращения к богам, как и любые важные дела, в силу чего религия постепенно приобретала формалистический характер, когда выработался принцип «ты – мне, я – тебе», то есть чтобы достичь в деле успеха, надо обратиться к богам и отправление религиозного культа – залог исполняемой богом просьбы.
Греческая религия была тесно связана с мифотворчеством, но не отождествлялась с ним. Миф – это «в словах данная чудесная личностная история», в которой не происходит самоутверждения личности в вечности, – в этом коренное отличие мифологии от религии. С другой стороны, мифы не сказки для взрослых, а определенное представление о мироздании, древнейших временах, сверхъестественных силах, окружающих человека, в этом смысле они по своей сути ближе к истории и поэзии.
Мифы были антропоморфными, в них на мир богов проецировался земной мир и людские отношения: боги по-человечески пируют, трудятся, вступают в брак, подвержены страстям, в связи с чем у людей не возникало моральных обязательств перед богами, существование которых ни к чему не обязывало, хотя в ряде случаев небожители и выступали в роли верховных судей, мстителей за злые дела и поборников справедливости.
В эпоху же эллинизма период крушения полиса своим следствием имел обращение людей к царям как к высшим заступникам в земной жизни. Так распространялись царские культы – стержень власти правителей.
В греческой религии отсутствовала четко оформленная каноническая традиция и развитая система теологии. Мифология складывалась в течение длительного периода, начиная с середины II тыс. до Р. Х. Мифы не записывались в то время, когда бытовали устные предания. Как и в случае с гомеровским эпосом, потребность в записи мифов возникла в момент их превращения в волшебную сказку, когда исчезло их живое восприятие и понимание. Первые попытки систематизировать и обобщить их предпринимаются не ранее эллинистической эпохи, то есть с III в. до Р. Х. Поэтому греческие сказания сохранились в достаточно поздней интерпретации. Их систематизация была проведена в двух книгах, относящихся ко II в. н. э., – «Мифологической библиотеке» Аполлодора и «Мифах» Гигина (от классического периода их отделяет семь веков).
В классическую эпоху греческая религия носила общественный характер и еще не было представлений об индивидуальных отношениях человека с богом, в эпоху же эллинизма она приобрела личностный характер и в этом смысле подготовила почву для распространения христианства.
Священные празднества и игры. Знаменитые Олимпийские игры проводились в Олимпии в честь Зевса. По преданию, они были учреждены в 776 г. до Р. Х., сначала носили местный характер и лишь позднее стали общегреческими. На время игр, проводившихся раз в четыре года, и длившихся пять дней, заключался мир между воюющими государствами. В играх, представлявших собой религиозные празднества, участвовали только полноправные граждане, не виновные в пролитии крови, они состязались в беге, борьбе, кулачном бое, пятиборье и беге на колесницах.
Аналогичные игры проводились в честь Посейдона – Истмийские игры, и Немейские – в честь Зевса. Их участники могли состязаться не только в физических упражнениях, но и в чтении стихов, игре на музыкальных инструментах. Идея состязательности была внутренне присуща всей греческой цивилизации.
Среди других важных празднеств выделяются посвященные Афине Палладе, Великие Панафинеи, на которых отправлялся культ богини-девы, считавшейся покровительницей Афин. На Панафинеях устраивались также гимнастические состязания, ночной бег юношей-атлетов с факелами и театральные представления.
Элевсинские мистерии. В Греции имелись праздники мистериального характера. Среди них наибольшую известность получили Элевсинские мистерии, посвященные Деметре и ее дочери Коре, почитавшимся богинями земли и плодородия.
С культом земли увязывались именно тайные служения: земля рассматривалась как источник плодородия и жизни, она же была и последним пристанищем всего живого, могилой – для людей, недаром греки сеяли зерна на местах захоронений близких. Посвященные организовывали священную процессию из Афин в Элевсин (примерно 22 км), достигнув которого участвовали в мимических представлениях, иллюстрировавших легенду. Во время мистерий они имели возможность наблюдать за странствием души в загробном мире и внутренне пережить ее состояние в знак обещания счастливой вечной жизни после смерти. Поскольку в классическую эпоху еще не возникло представления о личном спасении человека, мистерии являли собой обобщенный образ вечной жизни, продолжающейся благодаря не отдельным людям, а роду в целом. Греки почитали Элевсинские мистерии и считали себя обязанными хотя бы раз в жизни принять в них участие.
Дионисии и секта орфиков. Дионисии – аттический праздник, получивший распространение во всей Греции и устраивавшийся в честь бога Диониса, в европейской традиции известного под именем Вакха. Возможно, этот культ пришел в Грецию с Востока, где отправлялся в виде пьяных исступленных оргий. В Греции празднества в его честь не доходили до крайностей и были более сдержанными, а сам Дионис почитался как бог виноградарства и виноделия, особенно в сельских областях.
От культа Диониса берет начало секта орфиков, учение которых сложилось к VI в. до Р. Х. Орфиками посвященные назывались в честь первооснователя секты Орфея, спустившегося в преисподнюю за своей неожиданно умершей женой Эвридикой. По представлениям орфиков, душа, пленница тела, после смерти человека должна пережить серьезные изменения, в частности – вновь пройти испытание земной жизнью. Так возникло учение о переселении душ (ранее доведенное до совершенства в Индии). Его придерживался и знаменитый Пифагор, в школе которого и было разработано новое учение.
Оракулы. В Греции были распространены культы, связанные с оракулами. Оракулом называлось либо святилище, либо место, где обитал бог, и где человек мог получить ответ божества на любые вопросы. Наиболее известными были оракулы Зевса в Додоне и Аполлона в Дельфах. Ответы богов, также называвшиеся оракулами, давались чаще всего посредством гадания. В храме Зевса в Додоне жрицы прорицали по шелесту листьев священного дуба.
С архаической эпохи выдвигается оракул, связанный со святилищем в Дельфах. При нем служили женщины – пифии. Оракул мог давать предсказания только девять раз в году. Для этого жрица производила священное омовение, брала масличную ветвь и отправлялась в пещеру, где садилась на треножник и вдыхала испарения, исходившие из глубокой расщелины, впадала в беспамятство и начинала что-то бормотать; изъяснение ее слов воспринималось как оракул. В таких условиях исключительное значение приобретало толкование, производившееся жрецами. Часто пифии становились орудием политической борьбы, когда при их посредничестве вопрошавшим давались ответы, истолковывавшиеся по-разному.
Оракулы играли большую роль, к ним часто обращались и им верили. Ответы богов, данные на запрос целых городов, хранились в специальных архивах на общественном, административном и религиозном центре городов – акрополе.