Деторождение в раю

Поскольку Божие благословение на рождение детей дано было первой семейной паре до грехопадения, значит, и возможность для этого существовала изначально. Вопрос о чадородии до грехопадения очень сложен. Святые отцы рассуждали на эту тему не много. ОДНОЗНАЧНО ОНИ РАЗЛИЧАЮТ СПОСОБЫ ДЕТОРОЖДЕНИЯ ДО И ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ.

Свт. Григорий Нисский предполагал, что рождение людей в раю могло быть подобно таинственному размножению Ангелов: Если бы из-за греха не произошло с нами никакого извращения и отпадения равночестия с Ангелами, то таким же образом и мы для размножения не нуждались [бы] в браке. Но каков способ размножения в природе Ангелов – неизреченно и неуразумеваемо это человеческими догадками, кроме лишь того, что он непременно существует. Такой же способ мог бы действовать и у людей, умаленных малым чим от Ангел (Пс. 8, 6), приумножая естество до меры, определенной советом Создавшего²⁹.

Существует мнение, что Господь Иисус Христос в Своем воплощении явил образ бесстрастного и безболезненного зачатия и рождения, подобный райскому. Но каким бы он ни был, все святые отцы говорят о бесстрастности этого способа: Бог хотел, чтобы люди рождались бесстрастно… не по плотской похоти, но по послушанию Богу³⁰. Они также утверждают, что этот способ был утрачен в связи с грехопадением.

Блж. Августин уточняет, что райский способ рождения людей должен был быть сознательным поступком мужа и жены: Члены приводились бы в движение таким же мановением воли, как и все другие, без страстного волнения, с полным спокойствием души и тела и при полном сохранении целомудрия. Тогда беспокойный пламень не возбуждал бы части тела, а распоряжалась бы ими свободная власть по мере нужды³¹.

На вопрос о том, почему прародители им ни разу не воспользовались, свт. Игнатий Брянчанинов отвечает, что их грехопадение совершилось, по-видимому, слишком скоро. Можно предположить, что если в промысел Божий и входил способ плотского совокупления, то он не имел того страстного характера, который приобрел в падении. Такой бесстрастный образ зачатия мог быть достигнут первой парой в результате их духовного роста, зрелости. "...Они (Адам и Ева.) не имели понятия о рождении детей; а надлежало им сперва созреть, а потом умножаться"³²

Святые отцы о браке.

Часто христианство упрекают если не в отрицательном, то в подозрительном отношении к браку. Но это не так. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что: «Брак не только не препятствует богоугодной жизни, если мы хотим бодрствовать, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань»³³.

Святитель Григорий Богослов (IV век) говорил, что: «Если кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается этой любви. В древности не только всем благочестивым было приятно супружество, но плодом нежной супружеской любви были и тайнозрители Христовых страданий — пророки, патриархи, иереи, победоносные цари, украшенные всякими добродетелями, потому что добрых не земля породила... но все они - порождение и слава супружества»³⁴.

Эту мысль поддерживали все православные отцы, что выразилось в 1-м правиле поместного Гангрского собора (340 г). в котором сказано: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается или порицает оную, яко не могущую войти в Царствие: да будет под клятвою» (то есть отлучен от Церкви). И далее (14-е правило): «Аще которая жена оставит мужа, и отъяти восхощет, гнущаяся браком, да будет под клятвою, а девственник буде превозносится над бракосочетавшимися, да будет под клятвою». Мы, христиане, говоря словами отцов поместного Гангрского собора, «и девство, со смирением соединенное, чтим и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем и брачное честное сожительство почитаем» (правило 21)³⁵.

По мысли святых отцов, венцы, надеваемые на головы венчающихся, символизируют Венцы победителей, восторжествовавших над страстями и блудом в честном и ответственном супружестве. Такое толкование мы находим, например, у св. Иоанна Златоустого, у множества других св. отцов.

Вот что пишет о значении брака святитель Григорий Богослов (IV век) в своей глубокой «Моральной поэме»:

«Благодаря браку, мы являемся руками, ушами и ногами друг для друга; благодаря ему мы получаем двойную силу к великой радости друзей и горю врагов. Общие заботы уменьшают затруднения. Общие радости становятся приятнее. Радостнее является богатство, благодаря единодушию. А у небогатых единодушие радостнее богатства. Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви» ³⁶.