Краткий обзор источников и литературы.

До конца XIXвека основным источником, из которого исследователи могли черпать представления о гностических системах, были христианские и языческие полемические сочинения. Это, прежде всего, 1-я книга из «Обличения и опровержения лжеименного знания» сщмч. Иринея Лионского, где он изложил сведения о гностических учителях и учениях, возводя их к Симону Волхву. Большое количество цитат из гностических текстов содержится в сочинениях Климента Александрийского «Строматы» и «Извлечения из Феодота», в которых автор полемизирует с гностиками. Большое место борьбе с гностицизмом уделял в своих произведениях Тертуллиан (трактаты «Против Маркиона», «Против Валентиниан», «Против Гермогена», «О плоти Христа», «О воскресении плоти», «Обвинительная речь против еретиков»). Ориген выступает против гностических положений в комментарии на Евангелие от Иоанна (здесь содержатся прямые цитаты из ученика Валентина Ираклеона) и в трактате «Против Цельса». Критика гностических систем содержится в «Опровержении всех ересей» мч. Ипполита Римского и в сочинении свт. Епифания Кипрского «Против ересей».

В XIXвеке в научный оборот попадают т.наз. Аскевианский и Брукианский кодексы – коптские рукописи, содержащие ряд гностических трактатов. Обнаруженный в 1896 г. и опубликованный только в 1955 г. Берлинский папирус также включает в себя несколько гностических произведений. Новую страницу в изучении гностицизма открыла находка целой гностической библиотеки в Египте близ г. Наг-Хаммади в серединеXXвека, содержащей коптские переводы 52-х гностических текстов. Имеются сообщения и о новых археологических находках. Так, в 2005 г. «по сообщениям египетского информационного агентства Al-Ahram в местечке Ал-Герна (западный берег Луксора), миссия польского Центра археологии Средиземноморья наткнулась на редкие коптские святыни, датированные приблизительно IV-VI веками. Набор пергаментов состоит из 60 листов, которые частично повреждены грибком. Это - очень важное открытие, равное по значению обнаружению коптских свитков в Наг-Хаммади. Нынешние папирусы и пергаменты включают 13 древних религиозных и философских рукописей IV века. Среди них точно можно назвать апокрифическое Евангелие от Фомы и известное сочинение Платона "Республика". Содержание других книг и пергаментов носят ритуальный характер»¹. К гностическим находкам можно, очевидно, отнести и нашумевшее недавно открытие т.н. Евангелия Иуды.

Из научных переводов гностических текстов на русский язык можно упомянуть публикации: Еланская А.И. «Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса с учениками». СПб, 2004; Четверухин А.С. «Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502». СПб, 2004. Переводы гностических произведений содержатся также в сборниках «Апокрифы древних христиан», М., «Мысль», 1989; Свенцицкая И.С. «Раннее христианство: страницы истории», М., Политиздат, 1987; Ранович А.Б. «Первоисточники по истории раннего христианства», М., Политиздат, 1990; Аверинцев. С.С., «От берегов Босфора до берегов Евфрата», М., 1987; «Гностики или о лжеименном знании», Киев, 1996. В последнем сборнике опубликованы также главы монографии Поснова М.Э. «Гностицизм IIвека и победа христианской Церкви над ним», не переиздававшейся, насколько известно, с 1917 г., и ряд статей других исследователей гностицизма. Из более современных исследований необходимо упомянуть труд Трофимовой М.К. «Историко-философские вопросы гностицизма», М., 1979, и публикации Хосроева А.Л. «Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади», М., 1991, и «Из истории раннего христианства в Египте: на материале коптской библиотеки из Наг Хаммади», М., 1997.