Классификация гностических учений.
«Если трудно обозначить твердыми пунктами частное содержание гностических учений, то еще труднее их классифицировать. С этой точки зрения, системы гностические представляют настоящий калейдоскоп» [6, с.185]. Обычно классификации гностических систем строятся либо по типу их происхождения, либо по смыслу содержания вероучения. Первая классификация различает александрийский гностицизм и гностицизм сирийский. Причем первый опирается на платоновское понятие материи, как , нечто призрачное, несуществующее, а второй исходит из дуализма персидских религий.
Если же обратить внимание на то, в каком отношении гностическая система стоит к ветхозаветному иудейству, то такие гностики, как, например, Василид и Валентин признавали его ценность, а другие – полемизировали с ветхозаветной религией, причем офиты, Карпократ тяготели к язычеству, а Сатурнин, Маркион отвергали иудаизм с целью выявить, якобы, чистое христианское учение. Существуют и другие попытки классификаций [см. 6, с.186-187].
Перейдем теперь к краткой характеристике некоторых гностических систем.
Наиболее древним течением гностицизма, возникшим еще в дохристианские времена, являются офиты, или «братья змея», подразделявшиеся на ряд групп: наассенов, ператов, сифиан, каинитов, последователей Юстина. Офиты чтили в змее образ, принятый верховной Премудростию, или небесным эоном Софией, чтобы сообщить истинное знание первым людям, которых Демиург держал в неведении. Учение офитов носит в себе черты каббалистического пантеизма. Во главе всего сущего стоит Первочеловек Адам. Духовный, душевный и материальный элементы составляют просто атрибуты существа этого Адама. Первоначало мыслиться как не различенное и неразличимое единство Бога и мира, т.е. пантеистически. Змей учит людей самопознанию, которое должно завершится совершенным познанием Первоадама. «Все атрибуты первочеловека нисходят на искупителя, Иисуса, сына Марии, и в нем повторяется их единение» [6, с.188]. По учению каинитов есть две противоположных силы – София и Истера. От союза с этими силами от Евы рождаются Каин и Авель. Потомок высшей силы Софии убивает Авеля, торжествует над силой низшей. Далее эта линия продолжается в содомитах, Исаве, Корее и прочих отрицательных персонажах, завершаясь в Иуде – истинном апостоле Софии, которые борются с злым началом, породившим наш мир. В нравственном плане офиты были крайними либертинцами. К этому кругу восходит, очевидно, опубликованное недавно «Евангелие Иуды».
В гностической системе Василида абсолютно трансцендентным, непознаваемым Богом в качестве потенциального бытия, в котором заложены элементы бытия реального, творится из ничего панспермия, из которой и должен развиться мир. Являются три главных вида бытия: «тонкое», идеальное, которое устремляется к сверхсущному Божеству; грубое, материальное, которое оседает вниз и образует материальный мир. Но в нем содержится «бытие, требующее очищения», в котором есть семя духовной жизни. Первый владыка и глава мира «Архонт» и второй – «Демиург» не обладали знанием об этой духовной потенции, пока воплотившийся Христос не привлекает к себе силу Духа Святого, соединяющего высший и низший мир. Христос открывает миру истину абсолютного и идеального бытия, куда возносится Он и, вслед за Ним, просвещенные Евангелием духовные существа. Материальный мир, выделив из себя духовный элемент, бывший причиной его томления и беспокойного движения, приходит в состояние равновесия и блаженного неведения. Мировой процесс завершается.
Одним из крупнейших гностических мыслителей был Валентин. «Валентин учил о невидимом Боге, из которого исходят сизигии и непарные образы. На основании этих образов создается мир феноменов, не имеющий непосредственного отношения к невидимому Богу. Создателем мира по образам невидимого Бога является демиург. О происхождении демиурга рассказывает кн. Бытия под чувственным образом создания человека» [3, с.162]. Демиургу содействует София, сообщающая миру образ невидимого Бога (мифологизированная история Софии-Ахамот достаточно сложна и запутана). В антропологии Валентин придерживается традиционного деления людей на плотских, душевных и духовных. Цель мирового процесса состоит в том, чтобы малое духовное семя, которым обладают «пневматики», раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей, а цель пришествия на землю Спасителя состоит в том, чтобы собрать всех, имеющих в себе «семя жены», т.е. Софии-Ахамот, и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открыв им истину о небесном Отце, Плероме и их собственном происхождении. Христос спасаете и праведных «психиков», пробудив их к вере и добрым делам. Материального начала Христос, по Валентину, не имел, тело Его было кажущимся. В конце мирового процесса София-Ахамот соединяется со Спасителем и входит в Плерому, духи гностиков сочетаются с ангелами, демиург и душевные праведники войдут в свое небесное царство (некое среднее место), а материальный мир м плотскими людьми и сатаной сгорит и исчезнет. Впоследствии школа Валентина, по свидетельству св. Ипполита распадается на западную, италийскую и восточную.
Из крупных гностических учителей можно упомянуть также Саторнила, Карпократа и Маркиона.