1. Учение об идолах

2. Учение о родах

3. Учение об идеях

4. Учение об универсалиях

5. Все выше перечисленные

4. Основатель рационализма философии Нового времени:

1. Ф.Бэкон

2. Т.Гоббс

3. Дж. Локк

4. Р.Декарт

5. П.Гольбах

5. Кто из представителей Нового времени произнес известную фразу: «Я мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»)?

1. Декарт

2. Беркли

3. Спиноза

4. Юм

5. Локк

6. Как назывался труд Т. Гоббса, в котором он изложил свои взгляды на общество и государство?

1. «О государстве

2. «Закон Европы»

3. «О праве войны и мира»

4. «О духе законов»

5. «Левиафан»

7. Какую гносеологическую позицию выражает известное высказывание Дж. Локка: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении»?

1. сенсуализм

2. скептицизм

3. рационализм

4. априоризм

5. релятивизм

8. Европейский философ и ученый 17 века, ядро философской системы которого составляло учение о «монадах» – монадология:

1. Спиноза

2. Локк

3. Декарт

4. Лейбниц

5. Гюйгенс

9. Представителем какого философского учения был Дж. Беркли?

1. объективного идеализма

2. субъективного идеализма

3. диалектического материализма

4. позитивизма

5. номинализма

10. Какой тип детерминации признавали французские материалисты XVIII в.?

1. индетерминизм

2. механистический детерминизм

3. диалектический детерминизм

4. не было четко выраженной позиции в этом вопросе

5. географический детерминизм

Тема № 7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

Немецкая классическая философия – высшее достижение западной философии Нового времени и представлена именами следующих мыслителей: Иммануил Кант, Иоган Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах.

Каждый из перечисленных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций.

Иммануил Кант (1724-1804) – основоположник немецкой классической философии. Философия Канта получила названиетрансцендентальный идеализм.

Философское творчество можно разделить на два периода: 1-й – до начала 70-х годов (1746-1770), называется «докритическим», а 2-й (1770-1797) – «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, принесшие философу мировую славу: ««Критика чистого разума» (вопросы теории познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика и учение о целесообразности в природе).

1. «Докритический период». Важнейшими проблемами этого периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, уделивших внимание проблеме развития(развития в природе).

Из произведений этого периода важнейшим является трактат «Всеобщая история и теория неба».В нем Кант описывает своюкосмогоническую теорию – гипотезу о возникновении солнечной системы (и аналогично о возникновении всей вселенной), позже ставшая известной как теория Канта – Лапласа:

Одновременно перед Кантом стояла уже в его «докритический период» деятельности проблема возможности познания, о границах познания и, прежде всего, научного познания.

Поэтому Кант и переходит в 70-е годы от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания (гносеологии).

2. «Критический период» (агностицизм и априоризм).

Основная идея произведения «Критика чистого разума»- агностицизм – невозможность познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которойпричиной трудностейпри познанииявляется не окружающая действительность – объект, асубъект познавательной деятельности– человек, а точнее, его разум.Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены(то есть разум не может всего).

Реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является «вещью в себе» - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом, а является предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Человеческий разум может лишь познать образыогромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе»,но не их внутреннюю сущность.

Как результат познавательной деятельности Кант все знание делит на опытное (apastoriori) и доопытное (apriori).

Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии, суждения разума, взаимно исключающие друг друга. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Кант приводит 4 примера таких антиномий, каждая их них содержит тезис и антитезис.

Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Этика Канта. Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей, то человеку остается уповать на «практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику.

Практическим разум называется потому, что его функция – руководить поступками человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия.

Мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу. Нравственный долг Кант формулирует в форменравственного закона, илинравственного категорического императива, который формулируется следующим образом:поступай так, чтобы максима (основной принцип) твой воли и поведения во всякое время могла служить принципом всеобщего законодательства.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).

Основные сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Лекции по истории философии» и др.

Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичного, атомов или душ, подобное собрание единичного – иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого. Но это у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой (организмом). Пространство и время (как и единичные предметы) не являются реальными, это лишь стороны целого.

Известная формула Гегеля гласит: «Все действительное разумно, все разумное действительно». Однако под действительным понимается не то, что у эмпирика. Напротив, по Гегелю, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные.

Что такое целое, по Гегелю? Философ называет его абсолютом. Абсолют духовен (вспомним, что, например, у Спинозы абсолют имеет свойства материи – протяженности и мышления; у Гегеля же эти свойства абсолюта отрицаются).

Философское учение Гегеля – объективный идеализм, сам он его называл абсолютным идеализмом.

Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы, которое есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, которое Гегель именует абсолютной идеей.

Система Гегеля включает 3 части: логику, философию природы и философию духа. Логика, по Гегелю, - наука о чистом мышлении, абстрактной идее, природа – внешняя реальность идеи, дух – возвращение идеи к самой себе.

Философский метод Гегеля. Он называет свой методдиалектическим. Диалектика (понятие впервые четко сформулировано Гегелем) –основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.Заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Это признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращение количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако эта диалектика была разработана на идеалистической основе.

Диалектика составляет то рациональное зерно в философии Гегеля, которое послужило исходным пунктом разработки философии марксизма.

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872)

Основные сочинения: «Основы философии будущего», «Сущность христианства» и др.

Л.Фейербах был первым философом, подвергшим развернутой критике систему Гегеля. Свою философскую систему он называет «новой философией» и «философией будущего». Он доказывает необходимость обновления философии, придания ей антропологического характера. Человек должен стать главным интересом философии, а сама философия – учением о человеке, или антропологией.

Материалистически решая основной вопрос философии, мыслитель убежден в познаваемости мира, противник агностицизма. Он последовательный сторонник сенсуализма, основу познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Органы чувств человека в этом смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагал философ.

Бога как самостоятельной реальности нет, он есть порождение сознания человека.

Религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью. Корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности.

Полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе. Основой связи между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия. Необходимо отбросить традиционную религию и заменить ее религией любви, которая должна на место любви к богу поставить любовь людей друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека, на место веры в Бога – веру человека в самого себя.

Тестовые задания для самопроверки по теме № 7 «Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции»

1. Кто из ниже перечисленных философов не является представителем немецкой классической философии?