Общение посредством языка или способность применять инструменты и орудия, конечно, тоже передается от поколения к поколению и в этом смысле представляют собой видовые человеческие свойства. Индивид, у которого в силу тех или иных причин

онтогенетически не сформировались такого рода свойства (случаи вроде знаменитого Каспара Гаузера, время от времени описываемые в литературе), не может считаться

выразителем черт современного человека, как бы мало он ни отличался от него своими морфологическими признаками.

Человек необходимо реализует в процессе онтогенетического развития достижения

своего вида, в том числе и накопленные на протяжении общественно -исторической эры. Однако форма, в которой накапливаются и закрепляются достижения общественно-

исторического развития человечества, коренным образом отличается от биологической формы накопления и фиксации филогенетически сложившихся свойств. Соответственно коренным образом отличается также и форма передачи достижений исторического

развития человечества отдельным индивидам.

Таким образом, проблема соотношения свойств вида и индивида на уровне

человека сохраняется, но она приобретает совершенно иное содержание. Особенности этого соотношения у человека нам и надлежит теперь рассмотреть.

6. Проблема присвоения человеком общественно-исторического опыта

На протяжении своей истории человечество развило величайшие духовные силы и способности. Тысячелетия общественной истории дали в этом отношении бесконечно

больше, чем миллионы лет биологической эволюции. Достижения в развитии способностей и свойств человека накапливались, передаваясь от поколения к поколению.

Следовательно, эти достижения необходимо должны были закрепляться. Но мы уже видели, что в эру господства социальныхзаконов они не закреплялись в морфологических особенностях, в форме наследственно фиксируемых изменений. Они закреплялись в

особой, а именно во внешней («экзотерической») форме.

Эта новая форма накопления филогенетического опыта оказалась возможной у

человека в силу того, что, в отличие от деятельности животных, специфически человеческая деятельность имеет продуктивный характер. Такова прежде всего основная деятельность людей — ихтрудовая деятельность.

Труд, осуществляя процесс производства (в обеих его формах — материальной и духовной), запечатлевается в своем продукте. «То, что на стороне рабочего,—говорил

Маркс,— проявляется в форме движения (Unruhe), теперь на стороне продукта выступает в форме покоящегося свойства (ruhende Eigenschaft), в форме бытия»1.

Процесс превращения труда из формы деятельности в формубытия (или

предметности — Gegenstanlichkeit) можно рассматривать с разных сторон и в разных отношениях. Можно рассматривать его со стороны количества затрачиваемой рабочей

силы и в отношении к количеству произведенного продукта, абстрагируясь от конкретного содержания труда. Но можно рассматривать этот процесс со стороны самого содержания трудовой деятельности в его отношении к производящим индивидам,

отвлекаясь от других его сторон и отношений. Тогда указанное превращение выступит перед нами как процесс воплощения, опредмечиванияв продуктахдеятельности людей их

духовных сил и способностей, а история материальной и духовной культуры человечества

— как процесс, который во внешней, предметной форме выражает достижения развития способностей человеческого рода. С этой точки зрения каждый шаг в

усовершенствовании и утончении, например орудий и инструментов, может рассматриваться как выражающий и закрепляющий в себе известную ступень развития

1К. Маркс, Капитал, т. I, Госполитиздат, 1949, стр. 188.

психомоторных функций человеческой руки; усложнение фонетики языков — как выражение развития артикуляторных способностей и речевого слуха; прогресс в произведениях искусств — как выражение эстетического развития человечества и т. д.

Даже в обыкновенной материальной промышленности под видом в нешних вещей мы имеем перед собой опредмеченные человеческие способности или опредмеченные

«сущностные силы»человека (Wesenskrafte des Menschen).

Нужно особенно подчеркнуть, что при этом речь идет о психических способностях людей. Хотя та совокупность способностей, которую человек пускает в ход в процессе

труда и которая запечатлевается в его продукте, необходимо включает в себя также и его физические силы и способности, однако эти последние лишь практически реализуют ту

специфическую сторону трудовой деятельности человека, которая выражает ее психологическое содержание. Поэтому Маркс говорит о предметном бытии промышленности как о чувственно представшей перед нами психологии и далее пишет:

«Такая психология, для которой эта книга, т. е. как раз чувственно наиболее осязательная, наиболее доступная часть истории, закрыта, не может стать действительно содержательной и реальной наукой»1.

Эта мысль Маркса часто цитировалась в нашей психологической литературе, но ей обычно придавался суженный, по преимуществу исторический, генетический смысл. В

действительности же она имеет для научной психологии общее и притом решающее значение. Значение это в полной мере выступает при рассмотрении другой стороны процесса: при рассмотрении его не со стороны опредмечивания (Vergegenstati-digung) человеческих способностей, а со стороны ихприсвоения (Aneignung) индивидами.

В процессе своего онтогенетического развития2 человек вступает в особые,

специфические отношения с окружающим его миром предметов и явлений, которые созданы предшествующими поколениями людей. Специфичность их определяетсяпрежде

всего природой этих предметов и явлений. Это — с одной стороны. С другой — она определяется условиями, в которых складываются эти отношения.

Действительный, ближайший к человеку мир, который более всего определяет его

жизнь, это мир, преобразованный или созданный человеческой деятельностью. Однако, как мир общественных предметов, предметов, воплощающих человеческие способности,

сформировавшиеся в процессе развития общественно-исторической практики, он непосредственно не дан индивиду; в этом своем качестве он стоит перед каждым отдельным человеком как задача.

Даже самые элементарные орудия, инструменты или предметы обихода, с которыми впервые встречается ребенок, должны быть активно раскрыты им в их

специфическом качестве. Иначе говоря, ребенок должен осуществить по отношению к ним такую практическую или познавательную деятельность, которая адекватна (хотя, разумеется, и не тождественна) воплощенной в них человеческой деятельности. Другой

вопрос, насколько адекватна будет эта деятельность ребенка и, следовательно, с какой мерой полноты раскроется для него значение данного предмета или явления, но эта деятельность всегда должна быть.

Вот почему, если внести предметы человеческой материальной культуры в клеткус животными, то хотя предметы эти, конечно, и не утратят ни одного из своих физических

свойств, но проявление тех специфических свойств их, в которых они выступают для человека, станет невозможным; они выступят лишь как объекты приспособления,

уравновешивания, т. е. только как часть природной среды животного.

Деятельность животных осуществляет акты приспособления к среде, но никогда — акты овладения достижениями филогенетического развития. Эти достижения даны

животному в его природных, наследственных особенностях; человеку они заданы в

1К. Маркс,Экономическо-филоеофские рукописи 1844 года, К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, стр. 595.

2Я имеюв виду здесь и ниже только периодпостнатального развития.

объективных явлениях окружающего его мира1. Чтобы реализовать эти достижения в своем онтогенетическом развитии, человек должен ими овладеть; только в результате этого, всегда активного процесса индивид способен выразить в себе истинно

человеческую природу — те свойства и способности, которые представляют собой продукт общественно-исторического развития человека. А это является возможным

именно потому, что эти свойства и способности приобретают объективную предметную форму.

«Лишь благодаря предметно развёрнутому богатству человеческого существа,—

говорил Маркс,— развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувственности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз,—

короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям и которые утверждают себя как человеческие сущностные силы. Ибо не только пять внешних чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и т. д.),—

одним словом, человеческое чувство, человечность чувств,— возникают лишь благодаря наличию соответствующего предмета, благодаря очеловеченной природе. Образование

пяти внешнихчувств — это работа всей до сихпор протекшей всемирной истории»2. «Каждое из его (человека — А. Л.) человеческих отношений кмиру — зрение, слух,

обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, хотение, деятельность,

любовь,— словом, все органы его индивидуальности... являются ...в своем отношении к предмету, присвоением последнего, присвоением человеческой действительности»3.

Итак, духовное, психическое развитие отдельных людей является продуктом совершенно особого процесса — процесса присвоения, которого вовсе не существует у животных, как не существует у них и противоположного процесс а опредмечивания их

способностей в объективныхпродуктах их деятельности 4.

Приходится специально подчеркивать отличие этого процесса от процесса

индивидуального приспособления к естественной среде, потому что безоговорочное распространение понятия приспособления, уравновешивания со средой на онтогенетическое развитие человека стало, чуть ли не общепринятым. Однако

применение этого понятия к человеку без надлежащего анализа только заслоняет действительную картину его развития.

Можно ли, например, трактовать в терминах приспособления или уравновешивания деятельность человека, отвечающую его познавательной потребности по отношению к объективно существующему в словесной форме знанию, которое

становится для него побуждением и целью или даже только условием достижения цели? Человек, удовлетворяя свою потребность в знании, может сделать соответствующее

понятие своим понятием, т. е. овладеть его значением, но этот процесс вовсе не похож на процесс собственно приспособления, уравновешивания. «Приспособление к понятию», «уравновешивание с понятием»суть выражения, лишенные всякого смысла.

Не иначе обстоит дело и в том случае, когда объектами отношения человека являются материальные, вещественные предметы, созданные деятельностью людей,

например орудия труда. Для человека орудие есть не только предмет, имеющий определенную внешнюю форму и обладающий определенными механическими свойствами; оно выступает для него как предмет, в котором запечатлены общественно

1 «Ни природа в объективном смысле,ни природа в субъективном смысле непосредственно не дана человеческомусуществу адекватным образом»,— замечаетМаркс (К. Маркс, Экономическо-философские

рукописи 1844 года, К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, стр. 632).

2К. Маркс,Экономическо-философские рукописи 1844 года, К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, стр. 593—594.

3Там же, стр. 591.

4Я, понятно, отвлекаюсь от случаев проявления у животных «строи тельных инстинктов» и т. п., так как очевидно, что ониимеютсовершенно другую природу.

выработанные способы действия с ним, трудовые операции 1. Поэтому адекватное отношение человека к орудию выражается, прежде всего, в том, что он присваивает (практически или теоретически — только в их значении) фиксированные в нем операции,

развивая свои человеческие способности2.

То же, понятно, относится и ко всем другим человеческим предметам.

Основное различие между процессами приспособления в собственном смысле и процессами присвоения, овладения состоит в том, что процесс биологического приспособления есть процесс изменения видовыхсвойств и способностей организма и его

видового поведения. Другое дело — процесс присвоения или овладения. Этот процесс, в результате которого происходит воспроизведение индивидуумом исторически

сформировавшихся человеческих способностей и функций. Можно сказать, что это есть процесс, благодаря которому в онтогенетическом развитии человека достигается то, что у животного достигается действием наследственности, а именно: воплощение в свойствах

индивида достижений развитиявида.

Формирующиеся у человека в ходе этого процесса способности и функции

представляют собой психологические новообразования, по отношению к которым наследственные, прирожденные механизмы и процессы являются лишь необходимыми внутренними (субъективными) условиями, делающими возможным ихвозникновение;но они не определяют ни ихсостава, ни ихспецифического качества.

Так, например, морфологические особенности человека позволяют сформироваться

у него слуховым способностям, но лишь объективное бытие языка объясняет развитие речевого слуха, а фонетические особенности языка — развитие специфических качеств этого слуха.

Точно так же логическое мышление принципиально не выводимо из прирожденных мозгу человека процессов и управляющих ими внутренних законов.

Способность логического мышления может быть только результатом овладения логикой

— этим объективным продуктом общественной практики человечества. У человека, живущего с раннего детства вне соприкосновения с объективными формами, в которых

воплощена человеческая логика, и вне общения с людьми, процессы логического мышления не могут сформироваться, хотя бы он встречался бесчисленное число раз с

такими проблемными ситуациями, приспособление к которым требует формирования как раз этой способности.

Впрочем, представление о человеке, стоящем один на один перед окружающим его

предметным миром, является, конечно, допущением совершенно искусственным. В нормальных обстоятельствах отношения человека к окружающему его предметному миру

всегда опосредствованы отношением к людям, к обществу3. Они включены в общение, даже когда внешне человек остается один, когда он, например, занимается научной и т. п. деятельностью 4.

Общение — в своей первоначальной, внешней форме, как сторона совместной деятельности людей, т. е. в форме «непосредственной коллективности» или в форме

внутренней, инте-риоризованной,— составляет второе необходимое и специфическое условие процесса присвоения индивидами достижений исторического развития человечества.

1П. Я.Гальперин, Психологическое различие орудий человека и вспомогательных средств у животных, кандидатская диссертация, Харьков, 1936.

2«...Присвоение определенной совокупности орудийпроизводства равносильно развитию определенной совокупности способностей у самих индивидов» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, М., 1955. стр. 68).

3К. Маркс и Ф. Энгельс, Святое семейство или критика «критической критики», К. Маркс и Ф. Энгельс,

Соч., т. 2, 1955.

4К. Марк с, Экономическо-философские рукописи 1844 года, К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, М., 1956, стр. 390.

Роль общения в онтогенетическом развитии человека достаточно хорошо изучена в психологических исследованиях, посвященных раннему возрасту1. С интересующей нас стороны общий итог этих исследований может быть выражен следующим образом.

Уже в младенческом возрасте практические связи ребенка с окружающими его человеческими предметами необходимо включены в общение с взрослыми — в общение

тоже, разумеется, первоначально «практическое».

Субъективной предпосылкой возникновения этих ранних обобщений является пробуждение у ребенка специфической реакции, вызываемой у него человеком, которую

Фигурин и Денисова назвали «комплексом оживления»2. Из этой комплексной реакции и дифференцируется далее практическое общение ребенка с окружающими людьми.

Общение это с самого начала имеет характерную для человеческой деятельности структуру опосредствованного процесса, но в ранних, зачаточных своих формах оно опосредствовано не словом, а предметом. Оно возникает благодаря тому, что на заре

развития ребенка его отношения к окружающим предметам необходимо осуществляются при помощи взрослого: взрослый приближает к ребенку вещь, к которой тот тянется;

взрослый кормит ребенка с ложки; он приводит в действие звучащую игрушку и т. п. Иначе говоря, отношения ребенка к предметному миру первоначально всегда опосредствованы действиями взрослого.

Другая сторона этих отношений состоит в том, что действия, осуществляемые самим ребенком, обращаются не только к предмету, но и к человеку. Ребенок,

манипулируя предметом, например бросая его на пол, воздействует этим и на присутствующего взрослого; это явление, которое иногда описывается как «вызов взрослого на общение»3. Возникновение в поведении ребенка мотива общения

обнаруживается в том, что некоторые его действия начинают подкрепляться не их предметным эффектом, а реакцией на этот эффект взрослого. Об этом выразительно

говорят, например, данные исследования С. Фаянс, изучавшей манипулирование с предметами у детей ясельного возраста: когда взрослый скрывается из поля восприятия ребенка, то действия ребенка прекращаются; когда взрослый снова появляется перед ним,

они возобновляются 4.

Таким образом, уже на самых первых этапах развития индивида предметная

действительность выступает перед ним через его взаимоотношения с окружающими людьми и поэтому не только со стороны своих вещественных свойств и своего биологического смысла, но и как мир предметов, которые постепенно раскрываются для

него человеческой деятельностью — в ихобщественном значении.

Это и составляет ту первоначальную основу, на которой происходит овладение

языком, речевым общением.

Не касаясь сейчас того нового, что вносит в психическое развитие речь (об этом написаны многие тысячи страниц), я только хочу еще раз подчеркнуть, что, хотя языку

принадлежит огромная, действительно решающая роль, однако язык не является демиургом человеческого в человеке5. Язык — это то, в чем обобщается и передается

отдельным людям опыт общественно-исторической практики человечества; это, следовательно, также средство общения, условие присвоения этого опыта индивидами и вместе с тем форма его существования в ихсознании.

1 Ф. И. Фрадкина, Психология игры в раннемдетстве, диссертация, М., 1950; Ф. И. Фрадкина, Возникновение речи у ребенка, «Ученые записки Ленингр. пед. ин-та», т. XII, 1955; Т. Е. Конник о в а, Начальный этап в развитии детской речи,кандидатская диссертация, Л., 1947; Р. Я.Лехтман -Абрамович и

Ф. И. Фрадкина, Этапы развития игры и действий с предметами в раннемдетстве, М., 1949.

2Д. Фигурин и А. Денисова, Этапы развития поведения Детей в возрасте от рождения до года, М., 1949.

3Е. К. Каверина, О развитии речи детей первых двух лет жизни, М., Медгиз, 1950.

4S. Fajans, Die Bedeutung der Entfernung fur die Starke eines Aufforderungscharakters beim Saugling, „Psychologische Forschungen", B. 13, H. 3-4, 1933.

5A. H. Леонть ев, Обучение как проблема психологии, «Вопросы психологии», 1957, № 1, стр. 12.

Иначе говоря, онтогенетический процесс формирования человеческой психики создается не воздействием самих по себе словесных раздражителей, а является результатом описанного специфического процесса присвоения, который определяется

всеми обстоятельствами развитияжизни индивидов в обществе.

Процесс присвоения реализует у человека главную необходимость и главный

принцип онтогенетического развития — воспроизведение в свойствах и способностях индивида исторически сложившихся свойств и способностей человеческого вида, в том числе также и способности понимать язык и пользоваться им.

Когда мы говорим о социальной среде, в которой живет человек, то мы вкладываем в это понятие другой смысл, чем тот, который оно имеет в биологии,— как условий, к

которым приспосабливается организм. Ближайшая социальная среда человека — это та общественная группа, к которой он принадлежит и которая составляет круг его непосредственного общения. Она, разумеется, оказывает на него то или иное влияние.

Однако, вопреки буржуазно-психологическим представлениям об онтогенетическом развитии человека как об «адаптации к своей среде», приспособление к ней вовсе не

составляет принципа его развития. Успех развития человека может заключаться, наоборот, в выходе за ограниченность своей ближайшей среды, а вовсе не в приспособлении к ней, которое в этих обстоятельствах будет только препятствовать,

возможно, более полному выражению в нем богатства подлинно человеческих черт и способностей. Вот почему понятие о приспособлении человека к окружающей его

общественной среде звучит по меньшей мере двусмысленно — и в социальном и в этическом отношениях.

Развитие, жизнь человека требует, конечно, поддержания непрерывного

взаимодействия, обмена веществ между ним и природной средой. Это взаимодействие, этот обмен веществ между человеком и природой осуществляет процесс его

приспособления к природе. Однако человек не просто приспосабливается к окружающей его природе, но производит средства для своего существования. Благодаря этому, в отличие от животных, человек своей деятельностью опосредствует, регулирует и

контролирует этот процесс1. При этом средства, способности и умения, необходимые для осуществления деятельности, опосредствующей его связь с природой, он находит в

обществе, в том мире, который преобразован общественно своими способностями, своими умениями, он должен вступить в отношения к людям и к предметной человеческой действительности. В развитии этих отношений и совершается процесс его

онтогенетического развития. Как и развитие животных в их естественной среде, развитие человека имеет экологический характер (т. е. зависит от внешних условий), но, в отличие

от эволюции животных, оно не является процессом приспособительным в собственном, биологическом, значении этого термина.

Если в условиях антагонистического классового общества большинство людей,

принадлежащих к эксплуатируемым классам и угнетенным народам, вынуждено заниматься почти исключительно грубым физическим трудом, то связанные с этим

затруднения в развитии их высших духовных способностей объясняются не их «неприспособленностью» к более высоким требованиям, а определяются тем не зависящим от них самих местом в системе общественных отношений, которое выпадает

на их долю. Последнее, определяя собой возможности присвоения ими человеческой действительности, определяет и возможность их «приспособления» — развития их

человеческой природы, ихчеловеческих способностей и свойств.

На всем протяжении истории классового общества воплощение достижений развития совокупной деятельности человечества и совокупности человеческих

способностей в развитии отдельныхиндивидов 2 оставалось односторонним и частичным.

1	К. Маркс, Капитал, т. I, Госполитиздат, 1949, стр. 184.
2	К. Маркс.Экономическо-философские рукописи 1844 года, К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних

произведений, М., 1956, стр. 592.