- •2) Социокультурный статус и функции философии. Структура современного философского знания.
- •5) Понятие научной революции и парадигм научного знания.
- •8) Особенности восточной философии. Восточная преднаука.
- •9)Роль философии в становлении античного идеала науки.
- •10)Философия в период Средневековья.
- •11 .Философия Нового времени
- •12) Роль философии эпохи Просвещения в идейной подготовке великих социальных и научной революции конца XVIII.
- •13)Роль немецкой классической философии в формировании культурно-исторической парадигмы социального знания и идей глобального эволюционизма.
- •14) Отличительные черты классической и неклассической философии. Неклассическая философия и неклассическая наука первой половины XX в.
- •15) Марксизм как великий проект социальных преобразований.
- •16) Исторические этапы, характерные черты и причины кризиса современной техногенной цивилизации.
- •17)Эколого-футурологическая парадигма социального знания.
- •18) Философское осмысление проблемы бытия, его формы. Пространственно-временные характеристики бытия.
- •19) Эволюция представлений о материи в истории философии и науке. Современная наука о строении материального бытия.
- •20) Природа как среда обитания человека. Идея коэволюции человека и природы. Проблема устойчивого развития системы «общество-природа».
- •21) Динамизм бытия: движение и развитие.
- •22) Понятие метода и методологии. Общенаучные методы познания. Понятие философского метода.
- •23)Основные этапы становления и развития диалектического мышления.
- •24)Диалектическая логика как методология научного познания.
- •25) Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов.
- •26) Развитие концепций познания в истории философии и науке.
- •27) Структура познавательной деятельности. Познание и творчество.
- •28) Проблема истины в социогуманитарном знании. Истина и ценность, истина и правда, истина и ложь.
- •29) Наука как сложноорганизованная система. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •30) Наука как социальный институт.
- •31. Ролевая структура научной деятельности. Мировоззренческая и инструментальная ценность науки.
- •32. Эмпирические проблемы современной науки.
- •33) Методы эмпирического исследования: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
- •34) Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы.
- •35) Возможности и перспективы междисциплинарной методологии. Роль философии в становлении современных исследований в области права и экономики.
- •36) Человек как предмет философского и научного анализа. Биосоциальная природа человека. Современные проблемы социоантропогенеза.
- •37) Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.
- •38) Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблемы смысла жизни.
- •39)Философия и образование.
- •40)Общество как объект социально-гумаитарного познания.
- •41)Общество как саморазвивающаяся система: сферы социальной жизни общества.
- •43) Концепции исторического развития общества в домарксистской философии.
- •44) Современные подходы к решению проблемы исторического развития общества. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса в современной философии.
- •46) Понятие культуры. Формы культуротворчества и их взаимосвязь.
- •47) Исследовательские программы в обществознании: редукционизм, этноцентризм, органицизм, историзм.
- •48) Диалектика как философская теория развития.
- •49) Концепция биосферы. Глобальный эволюционизм и ноосфера.
- •50) Методологическое значение категорий и законов диалектики в научном познании.
17)Эколого-футурологическая парадигма социального знания.
1. Основные принципы эколого-футурологической парадигмы социального знания:
Философия, как критическая рефлексия над универсалиями культуры, оглашает умолчания, выявляет неочевидное, разоблачает ложь обещаний навсегда устроенного порядка и мечтаний о всеобщем согласии во имя единой правды. Критическая функция философии не отменяет фундаментального принципа философской мысли: принципа существования человечества как единой социальной системы.
Антропокосмизм рассматривает общество как подсистему, входящую в биосферу Земли, гармонизирующую стихийные силы природных процессов, действующую как коллективный разум космоса. С точки зрения антропокосмизма, история человечества рассматривается как постепенный процесс освоения стихийных сил природы, их превращения в производительные силы самого общества. Идеи антропокосмизма были выдвинуты Н.Ф. Федоровым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским. Из антропокосмизма вытекают следующие идеи – коэволюции природы и общества, экологических прав человека, подчинения экономической целесообразности требованиям экологической безопасности.
Синергетика предполагает рассмотрение общества как открытой, неравновесной, развивающейся системы, включенной в более широкую систему взаимосвязи общества и природы. Вблизи точки бифуркации перед человечеством стоит дилемма: или перестройка социальных отношений в соответствии с принципами антропокосмизма, или широкомасштабная катастрофа.
Футурология рассматривает общество как самосознающую, саморефлексирующую систему, способную к предсказанию путей своего дальнейшего развития, к самоизменению на основе этих предсказаний.
Диалог культур ведет к освобождению массового сознания от агрессивности к носителям иной культуры, к выработке единых гуманистических ценностей, к преодолению глобальных проблем развития человечества.
Диалог культур невозможен без глобальной социальной демократии, поэтому фундаментальным принципом новой парадигмы должны стать идеи нового социализма.
18) Философское осмысление проблемы бытия, его формы. Пространственно-временные характеристики бытия.
Онтология - учение о бытии.
Бытие - предельно общая характеристика всего существующего. Основой бытия, независимой ни от чего другого, является субстанция. Неотъемлемые свойства субстанции - атрибуты. В зависимости от того, сколько субстанций признается в основе бытия, можно выделить три направления в философии.
Впервые категорию «бытие» употребил Парменид в поэме «О природе». Древнегреческие натурфилософы в качестве бытия выдвигали различные первоначала: Фалес - воду, Анаксимен - воздух, пифагорейцы - числа, Демокрит - атомы, Эмпедокл -воду, огонь, землю и воздух, а также любовь и вражду. Сократ впервые обратил внимание на человеческое бытие. Платон под бытием понимал сверхчувственные идеи. Аристотель строит учение а. различных уровнях бытия (от чувственного до интеллигибельного). Средневековая христианская философия противопоставляла божественное бытие и сотворенное бытие, различая при этом, вслед за Аристотелем, действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция). В эпоху Возрождения получил общее признание культ материального бытия, природы. Этот новый тип мироощущения, обусловленный развитием науки, техники и материального производства, подготовил концепции бытия XVII-XVIII вв. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. В трактовке бытия исходным становится понятие тела, что связано с развитием механики — ведущей науки XII - XVIII вв. Сенсуалисты Нового времени (Дж. Локк) считали бытием то, что дано в ощущениях. Декарт различал материальное бытие и духовное, Спиноза основой бытия считал единую субстанцию — Бога, Лейбниц — монады. Познавательный подход к пониманию бытия получил свое развитие в немецкой классической философии (Гегель, Фихте, Шеллинг). Так для Канта бытие — это не особенность вещей, а способ связи человеческих понятий и суждений. У Гегели бытие совпадало с начальным этапом развития абсолютной идеи, у Фихте — создаваясь деятельностью человека. Шеллинг видел бытие в свободной духовной деятельности человека.
Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Понятие «время» указывает на свойство вещей иметь какую-то длительность - скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Из этих определений видно, что категории пространства и времени характеризуют реальные параметры сущего. Вместе с тем в философии и науке часто используют понятия перцептуального (психическое восприятие человеком реальных пространственных и временных свойств) и концептуачьного (теоретические представления о них) пространства и времени. В истории философии сложились две основные концепции пространства и времени: 1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и явлений (Демокрит и Ньютон), а время - как бесконечный поток состояний и событий. 2) Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным существованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотепь. Лейбниц, Эйнштейн).