18.3.3. Взгляды на общества ж..Ж.. Руссо (1712 –1778)

Основные социально-философские произведения Руссо – «Об общественном договоре», «Рассуждения опроисхождении и основах неравенства между людьми»). Подобно Локку, он стоял на позициях естественного права и общественного договора и признавал право народа оказывать сопротивление и свергать любую антинародную власть. Однако он критически относился к якобы достижениям цивилизации, видя в развитии наук и искусств источник большинства бед человечества. Социальное неравенство между людьми он объяснял частной собственностью. Руссо романтизировал первобытное состояние, призывал к «простой», безыскусной, естественной жизни.

Все рассмотренные в данной теме концепции относятся к разряду социально-философских учений. Однако в середине 19 века в качестве самостоятельной дисциплины возникает социология, которая изначально четко противопоставляет себя социально-философским учениям.

Тема 19. Основные этапы эволюции социологической мысли.

19.1. Предпосылки возникновения социологии

Выделяют следующие основные идейныепредпосылки возникновения социологической науки¹⁶: формирование теоретического представления обобществекак об особойреальностии, соответственно, представления опозитивномсоциальномзаконе; формирование идеиметода; формирование понятиясоциальногопрогресса.

19.1.1. Формирование понятия общества и позитивного социального закона. Со времени античности в социальной философии существуют два противоположных представления о природе общества - представление о нем как об искусственной и естественной системах. Платона, с некоторыми оговорками, можно отнести к первой традиции, Аристотеля - ко второй. Своей вершины представление об обществе как о естественной системе, изменение которой неподвластно произволу не только отдельного человека, но даже нации в целом, достигает в философском ученииГегеляо “Мировом Духе”. Согласно этой концепции, «Мировой Дух» представляет собой проявление божественной деятельности в человеческом обществе и, в силу этого, является подлинным субъектом, подлинным двигателем исторического процесса. Подобные подходы, естественно, создавали научные предпосылки для формирования отношения к обществу какобъективной реальности, доступной научному исследованию. Развитие таких представлений подводило исследователей к формулировке понятияестественного(позитивного) социального закона, в отличие от нормативного, действующего подобно законам природы, т.е. независимо от воли и желания людей.

19.1.2. Идея прогресса. Представление оразвитииобщества формируется, первоначально, в рамках учений опрогрессеобщества. Прогресс не тождественен развитию, ибо последнее представляет собой более широкую категорию. Прогресс представляет собой развитие, обязательно имеющее некуюположительнуюнаправленность. Если развитие представляет собой объективную характеристику системы, то прогресс предполагает оценку с субъективно-человеческой точки зрения. Понятие прогресса формировалось постепенно. В античности наиболее распространенными были представления о регрессивном и круговом направлении исторического движения. УАвгустинапоявляется понятие нравственного прогресса человечества. Однако, одной из господствующих в социальном мировоззрении идея прогресса становится лишь в 18 веке, когда прогрессивный характер развития общества обосновывается всесилием человеческого разума, его неотъемлемым стремлением к самосовершенствованию. Одним из первых ее сформулировал и обосновал французский экономистТюрго.

19.1.3.Идея метода. Учение о методе возникает на рубеже 16-17 веков в трудахБеконаиДекарта. Первый обосновывал преимущества эмпирического,индуктивногометода познания, второй - теоретического,дедуктивного. Основная задача - создать метод, т.е. как систему правил, позволяющих освободить познавательную деятельность отслучайностей, превратив ее впланомерноорганизованный процесс по производству знаний.Пример: методологический идеал Декарта был воплощен в его аналитической геометрии, в которой, в отличие от евклидовой, задан общий алгоритм решения задач и благодаря чему «задачи, бывшие ранее по плечу лишь величайшим мыслителям человечества, стали доступными самому заурядному уму». Формирование представления о методе позволяло проводить жесткое отличие научного знания и научной деятельности отненаучныхформ интеллектуальной деятельности, что также способствовало процессу институциализации науки (подробнее см. тему №. 14).