9.Философское учение Платона и Сократа.

Платон - ученик Сократа; основал свою философию в Афинах. В философии Платона представлены все основные разделы философского знания. Онтология Платона: Пл. вводит разделения мира на мир идей и мир вещей. Между ними ставит человека.

Гносеология: Пл. формирует идею познания как идеологического припонимания.

Идеи Пл. иерархически упорядочены: Благо - высшая идея.

Платон выделил 3 составные части человеческой души: 1) разумная, её качеством является мудрость (мудрецы - правители гос-ва);

2) волевая (храбрость, отвага, воины);3) чувственная (самообладание, крестьяне и ремесленники). Справедливость по Платону состоит в том, чтобы каждый из 3-ёх слоёв выполнял свои обязанности. Идеальное гос-во - это то, которое стремится к реализации идей блага.

Аристотель(384-322 г.г.до н.э.) вслед за Сократом и Платоном продолжал отстаивать принципы фил-го рационализма и скепсиса.1. Метофизика (синон.фил-и)- то, что следует за физикой.2. «Органон» (А. родоначальник формальной логики).3. Политика.4. Риторика.5. Поэтика.А. утверждает, что реально нам даны вещи. У всякой вещи и всякого движения и изменения есть свои причины. Всё многообразие причин А. сводит к 4: 1) форма или сущность; 2)материя или субстрат; 3) начало движения; 4) цель.С точки зрения учения о форме и материи, А. рассматривал и соотношение души и тела: тело- материя, которой душа даёт формы. Душа есть энтелехия тела, то есть форма реализующаяся в движениях и изменениях тела. Будучи бесплотной, она реальна как сила, движущая телом. «Платон мне друг, но истина дороже».

10.Основные этапы развития средневековой философии, ее проблематика и представители. Патристика.

Фил-я Средневековья (Аврелий Августин, Фома Аквинский) представляет собой непосредственное продолжение античной мысли, но, одновременно с этим, выступает как иная система осмысления Бога, Мира и Человека. Речь идёт о тесной взаимосвязи фил-и с религией ( иудаизм, христианство и ислам). Античная мысль была космоцентрична, а средневековая- теоцентрична, то есть всё и вся состоит с идей Бога. Основные этапы развития: 1.Этап патристики (связан с деятельностью отцов церкви) 2в-6в н.э. 2.Анализ возможностей Слова.7в-10в. 3.Схоластика 11в-14в. Ранняя схоластика-11в-12в. Поздняя схоластика 13в-14в. Основные проблемы: Трансцендентного; «Источников сущего»; Человека; Соотношение веры и разума; Тема любви; Смысла истории и жизни человека в исторической перспективе.

Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Выделяют римское и греческое направления патристики. Исторически традиционно проводят следующее деление:

1. Апостолические мужи, примыкающие непосредственно к апостолам.

2. Апологетические (защищающие) отцы II в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христианского учения с греческой философией, причём иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая пол. II в.). Ко II в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. II в.). Завершает этот период Тертуллиан.

3. III в. и нач. IV в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295—378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была ещё не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии её понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства (см. Александрийская философия).

4. В IV в. и нач. V в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсевий Кесарийский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и её догм; он утверждал, что Платон и вообще греческая философия оказали влияние — через Ветхий Завет, в частности, — на Моисея. Три Великих каппадокийца занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.

5. С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После Илария Пиктавийского, «Афанасия Запада» (310—367), и Амвросия Медиоланского, «латинского Филона» (340—397), Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий (см. Пелагианизм).

На Руси были известны и пользовались высоким авторитетом произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др. Высоко ценились на протяжении всего русского средневековья писатели-гомилеты (авторы поучений и проповедей). Наибольшим авторитетом пользовался Иоанн Златоуст (ум. в 407 г.).