16.Рационализм в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).

Декарт считает, в мире есть независимые друг от друга духовн. И матер. Субстанции. Их связывает между собой Бог. Духовная субстанция-это врож. Идеи.Матер. Субст.-это природа, космос.

Спиноза стоит на позиции рац. Он утверждал, что мир един, это единство есть причина самой себе. У субстанции есть много атрибутов, но знании только 2:протяженность и мышление. Каждая субстанция имеет свою форму проявления. Спиноза пишет, что Бог и природа одно и тоже. Он был пантеизмом.

Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания. «Критериями истинности суждений... являются правила обычной логики, какими пользуются и геометры: например, предписание принимать за достоверное лишь то, что подтверждено надёжным опытом или строгим доказательством». Лейбниц, признавая известное значение критерия очевидности, стремился, однако, к достоверности объективной, а потому предлагал начинать не с Я, как Декарт, а с Бога.

Важнейшими требованиями предложенной Лейбницем методологии были универсальность и строгость философских рассуждений; по Лейбницу, выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных» принципов бытия, к которым Лейбниц относил:

• непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия);

• логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров»;

• достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания, см. принцип достаточного основания);

• оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования.

Совершенство действительного мира Лейбниц понимал как «гармонию сущности и существования»: оптимальность отношений между разнообразием существующих вещей и действий природы и их упорядоченностью; минимум средств при максимуме результата. Следствием последнего онтологического принципа является ряд других принципов: принцип единообразия законов природы, или всеобщей взаимосвязи, закон непрерывности, принцип тождества неразличимых, а также принципы всеобщего изменения и развития, простоты, полноты. По Лейбницу, существующий мир создан Богом как «наилучший из всех возможных миров».

17Гоббс Локк Руссо. Томас Гоббс (1651), Джон Локк (1689) и Жан-Жак Руссо (1762) являются самыми известными философами теории общественного договора. Гоббс защитил авторитарную монархию , Локк защитил либеральную монархию, в то время как Руссо защитил либеральный республиканизм. Их работа обеспечила теоретическую основу конституционной монархии , либеральной демократии и республиканизма. Общественный договор использовался в Декларации Независимости как символ соблюдения Демократии, и позже был возрождён мыслителями Согласно Гоббсу, жизнь людей в«естественном состоянии» была«одинокой, бедной, неприятной,жестокой и короткой». Это было состояние, где личный интерес,отсутствие прав и соглашений препятствовали развитию общества. Жизнь была«анархичной» - без управления и суверенности. Люди в«естественном состоянии» были аполитичны и асоциальны. Такое естественное состояние имеет следствием появление общественного договора. Общественный договор был«событием», когда люди объединялись и отказывались от своих естественных прав так, чтобы другие смогли отказаться также и от своих (например, лицо А отказывается от права убить лицо Б,если лицо Б делает то же самое). Это привело к созданию общества, и в дальнейшем, государства или суверенного образования, которое должно было защищать возникшие новые права,регулирующие социальное взаимодействие. Таким образомобщество больше не находилось в состоянии анархии. Государства, возникшие не на основах общественного договора,были анархичными. Так же, как каждый человек в естественном состоянии был сам себе хозяин и, таким образом, направлялся личным интересом в отсутствии законов, так и государства действовали в собственных интересах и враждовали друг с другом.В отличие от Гоббса, Локк считал, что человек в естественном состоянии морально более ограничен в своих действиях, но признавал, что люди жили бы в страхе друг перед другом. Локк утверждал, что частные лица согласились бы сформировать государство, обеспечивающее "нейтральное судейство", которое бы защищало права на жизнь, на свободу и на собственность тех, кто бы жил в пределах этого государства.Жан-Жак Руссо (1762) В своем влиятельном трактате«Общественный договор», Жан- Жак Руссо (1712–1778) изложил другую версию теории общественного договора,основанную на народном суверенитете. Руссо полагал, что свобода была возможна только там, где было прямое правление народа в законодательстве, где народный суверенитет был неделим и неотделим.