26. Основные направления и типологические характеристики русской философии.

Подлинно национальная русская философия появляется только в ХIХ в. Начало профессионального философствования в России связано с именем П. Я. Чаадаева. Его главное философское произведение — «Философические письма», главная тема которых — историческое предназначения России, оценка духовной эволюции русско-православного мира. П. Я. Чаадаев говорил об изолированности России от всемирного воспитания человеческого рода, национальном самодовольстве, духовном застое. Его идеи были встречены резко негативно в кругах образованной публики того времени. В развитии русской философии выделяют следующие направления: 1) западничество — течение русской общественной жизни, которое оформилось в 40—60-х гг. ХIХ в. Его представители: Н. В. Станкевич, М. А. Бакунин и др. Их основные идеи: 1) критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре России того времени; 2) социально-экономическое реформирование по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европейскую науку и «плоды векового просвещения»; 3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем, где средством социальных преобразований должно было выступить просвещение и пропаганда; 4) высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в использовании опыта западно-европейских стран; 2) славянофильство — религиозно-философское течение русской общественной мысли, которое оформилось в конце 30 — начале 60-х гг. ХIХ в. Его представители: К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин. Основная идея славянофильства — утверждение самобытности России, ее общественного уклада и обоснование ее особой мировой миссии. В качестве специфического фактора развития русско-православного мира славянофилы называли факт восприятия Русью христианства в его первозданном виде, не опосредованном западным рационализмом. Основа российской жизни, как утверждали славянофилы, — это известная триада: православие (соборность, цельность духа); самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); народность (православная община, солидарность и нравственность). Русский религиозный философ В. С. Соловьев (1853—1900) проповедовал идеи объединения Востока и Запада через воссоединение церквей. Основная цель его философии —построение новой системы категорий, не сводимой к какой-либо одной традиции. Новая философская система, считал В. С. Соловьев, должна стать выражением «идеальной жизни», представляя собой особое знание — знание всеединства. Искомое в философии В. С. Соловьева всеединство романтически переживалось философом в образе Софии — «вечной женственности». Главный принцип знания такого рода — положительное всеединство. Основа постулируемого синтеза — нравственный элемент, поэтому его искомая форма может существовать лишь в виде жизненно практического знания, в виде своего рода «философии жизни». Философ развивал теорию цельного знания, направленную против сведения познавательных способностей человека к его рациональной сфере. Различая три источника познания — опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере. Осмысливая тенденции мирового развития конца ХIХ — начала ХХ вв., он указывал на существование в нем трех коренных сил: 1) центростремительной (Восток), которая подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной (Запад), представляющей личную свободу; 3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Историческая миссия России, писал В. С. Соловьев, — в ее участии в развитии христианской цивилизации моральными, но не политическими средствами. Только русский народ, по мнению В. С. Соловьева, смог бы инициировать процессы воссоединения человечества. В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в конце ХIХ — начала ХХ вв. В философии космизма выделяют следующие направления: религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков); философско-методологическое (Е. М. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский). В качестве философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются идеи: 1) всеединства; незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания; 2) объяснения человечества как органичной части космоса; 3) активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности; 4) вечности жизни; 5) понимания человека как устроителя и организатора вселенной; 6) гармонии человека и природы; его экологический потенциал оказывается созвучным современным поискам идеала глобальной цивилизации как единого комплекса природы, человека и общества.