Элейская школа. Находилась в небольшом италийском городе Элея.

Парменид (VI в. до н. э). Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир – вещественный шар, в котором нигде нет пустоты, и следовательно движение невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Небытия нет. Невозможно возникновение и уничтожение, ибо и то и другое предполагает возможность небытия, несуществования. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и что в нем нет частей. Ничто не возникает и не уничтожается.

Зенон. В знаменитых парадоксах, «апориях», т. е в анализе трудностей, касающихся движения, Зенон пытается доказать, что предположение, будто движение мыслимо, неизбежно приводит к противоречиям. Движение не может или вовсе начаться, или если бы началось, не может закончиться ни на какой конечной дистанции. В так называемом парадоксе Об Ахилле доказывается, что Ахилл не может догнать находящуюся впереди и удаляющуюся от него черепаху. В парадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждый момент находится в определенной точке пространства, занимает место, равное ее длине, стало быть не движется. Для того чтобы стрела передвигалась, она должна в каждый момент времени находится в определенном месте и одновременно не находится в нем. Во всех этих случаях получаются противоречия: Ахилл догоняет черепаху и не может ее догнать, стрела летит и покоится ит.д. Аргументы Зенона дали толчок развитию античной математики, логики и диалектики.

Демокрит. представитель атомистического учения – считал, что существует пустота и атомы. Они отличаются по форме, весу, движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Все состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы – бытие, то пустота – небытие. Все происходит согласно необходимости, случайность отсутствует. Основателем древнегреческого атомизма был Левкипп, согласно ему все в мире состоит из мельчайших, простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты.

3. Философия софистов и Сократа

Первыми, кто обратился к проблеме человека были софисты. Мнение, что человек только в себе самом может найти истину, сформулировал Протагор: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». В учении софистов человек становится единственным бытием в отличие от предыдущих времен, когда бытие искалось вне человека. На первый план выходит проблема отношения человека к миру.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) не оставил в наследие философских произведений, но вошел в историю как непревзойденный полемист, оратор философ и мудрец. Ведя свои диспуты среди простого народа, он затрагивал и пытался дать ответы на злободневные темы того времени, не потерявшие актуальности и по сей день: добро и зло, любовь, счастье, честь и т.д. Сократ выработал метод «майевтики», благодаря которому с помощью логических приемов и наводящих вопросов он подводил собеседника к самостоятельному нахождению истины. Его философия основана на нравственности. Нравственное можно познать и усвоить, а отсюда – и жить в соответствии с этими знаниями.. Сократ разрабатывает диалектику, которая поможет приобрести людям знания. Диалектика состоит из иронии (спор, диалог) и майевтики (рождение мысли).

Сократ совершил коренной переворот в философии. Исследование природы он считал бесполезным занятием. Вместо физики он на первое место выводит этику. Философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. Науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе: изучая человека они дают ему то, в чем он более всего нуждается – познание самого себя и своих дел. Предметом философии, ее задачей и главной целью Сократ сделал познание природы человека, первоисточника его поступков и дел, образа жизни и мышления. Он призывал: «Познай самого себя».

Человека от других живых существ отличает наличие души. Душа – это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным. Без душевных упражнений нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные – мудрость, справедливость, умеренность.

Развивая свои добродетели человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может его разрушить. Это означает, что человек становится свободным и именно в этом состоит его счастье. В этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Нет человека который зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению, а мудрость – к совершенному знанию.

1. Философия Платона и Аристотеля.

Платон – самый выдающийся мыслитель времен античности (427–347 гг. до. н.э.). Он основал собственную философскую школу, которая называлась академия. Платон является основоположником идеалистического направления в философии. Он первый, кто оставил после себя ряд произведений. Наиболее значимые: «Апология», «Критон», «Государство». В лице Платона древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляя себя материализму. Появились «линия Демокрита» и «линия Платона»

Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, в том числе математическом, об обществе, о разделении труда, о воспитании, об искусстве и т.д.

Философия Платона включает в себя все основные направления философского знания того времени. Главным является то, что он впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, отдавая приоритет идеям и заложив тем самым основу идеалистической линии в философии. Основные положения учения Платона: все материальное изменчиво и со временем прекращает свое существование, окружающий мир временен и изменчив и в действительности, как самостоятельная субстанция не существует, реально существующими являются лишь чистые идеи, они вечны и постоянны, все вещественное является лишь материальным отражением первоначальной идеи. Особую роль в философии Платон уделил проблеме государства. Он определил его основную задачу – воспитание идеального гражданина общества.

Аристотель ( 384–322 гг до н.э.) – древнегреческий философ , основатель научной философии. Наиболее известные сочинения «Органон», «Физика», «Метафизики» «О душе», «Политика» и др. Оказал очень сильное влияние на развитие человеческой мысли благодаря созданной им философской системе классификации научных дисциплин. Он разделил эти науки на: теоретические (матеметика, физика психология), практические (этика) и творческие (техника, эстетика). Основу этой системы составляют логика (аналитика) и метафизика. Логика – учение об основных логических законах, понятии, суждении, умозаключении, доказательстве и его методах.

Аристотель впервые изложил логику в виде самостоятельной дисциплины. Логику понимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти законы в четкой и ясной постановке: 1) закон исключенного противоречия; 2) закон исключенного третьего; 3) закон тождества. В логике он дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему. Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на вопрос: «Что такое бытие?». Это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места. времени, положения, состояния, действия, страдания.

ТЕМА № 2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. СТАТУС И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕСАНСА.

1. Исторические этапы развития средневековой философии.

2. Принципы средневекового философского мышления.

3. Характерные черты философии Ренессанса.

4. Основные направления философии Ренессанса.

1. Исторические этапы развития средневековой философии

Средневековье – период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV в. Cредневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика.

Патристика – этап в развитии философии охватывающий период со II по VIII в. Термин «патристика» (от лат. patres –отцы) обозначает совокупность теологических и философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых «отцов церкви» – Августина Блаженного, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена и др. Ранняя патристика (II—III вв.) носит название апологетики. Крупнейший представитель апологетики Климент Александрийский выдвинул положение, что философия должна быть служанкой богословия.

Тертуллиан выдвинул положение – Верю, потому, что абсурдно. Отцы церкви отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с христианской верой. Для патристики характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождения добра и зла и т.д.

Эпоха схоластики (от греч. schоla – ученая беседа, школа) продолжались с VIII по XV в. Термин схоластика обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение. В это время в европейской философии происходила систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т. е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского учения.

Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (IX – XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентеберийский;

• зрелая или классическая (XII – XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, и др.

• поздняя : Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам и др.

2. Принципы средневекового философского мышления.

Основными вопросами схоластической философии являются проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях – общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируются три позиции.

Реализм (от лат. realis – действительный, вещественный), представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простой конструкцией человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обоснованием бытия бога. Реализм базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма, которую разделял И. Дунс Скот, Ансельм Кентеберийский, Фома Аквинский – это продолжение учения Платона в философии.

Противоположная реализму позиция Номинализм ( от лат. nomina – имена). Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм иногда называют средневековой версией материализма, однако подобное представление не должно вводить в заблуждение. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них как и для всех средневековых философов, несомненно первичной остается духовная реальность. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике, его представители – Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.

Концептуализм – философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.

Основными принципами средневекового философского мышления считаются теоцентризм – Бог есть центральная точка мировоззрения, креационизм – вера в то, что все существующее является актом божественной воли, сотворено Богом из нечего; провиденциализм – вера в божественную предопределенность всего существующего; эсхатологизм – вера в конец света и действенное ожидание его. Важнейшей особенностью средневекового мышления является авторитарность: последним аргументом всегда остается отсылка либо к авторитету священного писания, либо к трудам Отцов церкви.

В период зрелой и особенно поздней схоластики одной из главной тем философствования становится проблема соотношения веры и разума. Поздняя схоластика говорит об относительной самостоятельности разума. На этой основе возникает теория двойственной истины, утверждающая независимое существование истин откровения и истин разума. Концепуия двойственной истины открывает новы этап в развитии философии – этап освобождения философии от религии.

3. Характерные черты философии Ренессанса.

Возрождением (Ренессансом) называется переходный период от Средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий с XIV по XVI вв., когда Средневековье в его экономических, социальных, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился.

В эпоху Возрождения европейское человечество пережило настоящий революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляется светское искусство, светская философия, политика, очищенная от религиозных предписаний. Противопоставляя себя средневековому способу жизни, обесценив его, европейское человечество попыталось сначала осознать, а затем и сформировать по-новому. Образец Возрождение нашло в Античности и во всем стремилось ему подражать. Важнейшей характеристикой философии Возрождения является культ античного наследия. В эпоху Возрождения Центром философских изысканий становится человек (антрос) – наступает время антропоцентризма. Главной темой исследований становится не Бог, а человек, его судьба, его место в мире. Возникает новая система ценностей в которой на первое место выходят проблемы человека и природы, а затем религии с ее проблемами. Религия отделяется от науки, политики и морали – это одна из главных черт культуры и философии эпохи Ренессанса.

Характерной чертой философии Возрождения является антропоцентризм, гуманизм, индивидуализм, пантеизм .

Антропоцентризм – это такой принцип мировоззрения согласно которого человек является центром мира.

Гуманизм – это такой принцип мировоззрения согласно которого человек является высшей ценностью.

Индивидуализм – согласно ему индивид, человек является творцом и в этом качестве является высшей ценностью. Человек становится главным предметом философии, которая постепенно вырабатывает новый идеал личности. Веяния Ренессанса поначалу появляются в искусстве, а затем распространяются сначала на этическую философию, а затем и на другие разделы философского знания. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса. Провозглашается безграничная свобода личности, которая не столько приспосабливается к миру, сколько преобразует его. Философы Возрождения считают, что человек может познать законы природы и на основе этого знания управлять ею.

Гуманизм ренессанса связан с представлениями о безграничных творческих возможностях человека, которые обеспечиваются еще и тем, что человек выступает хозяином своей судьбы.

Пантеизм (пан – все, теизм – бог), принцип согласно которому бог растворен в природе. Философская мысль Возрождения создает новую пантеистическую картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению бога и природы, к обожествлению природы и человека.

1. Основные направления философии Ренессанса.

В развитии философской мысли эпохи возрождения выделяют три периода:

гуманистический (или антропологический) (середина 14 – середина 15 в.), неоплатонический (середина 15 – первая треть 16 в.),

натурфилософский (вторая половина 16-начало 17 в.).

В философии эпохи возрождения выделяются следующие направления:

гуманистическое (14015 вв.) – решались проблемы человека, утверждалось его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Франческо Петрарка, Лоренцо Валла);

Неоплатоническое (15-16 вв.) – с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Николай Кузанский, Пико дела Мирандолла, Парацельс);

Натурфилософское (16–нач. 17 вв.) – опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве вселенной, космосе и основ мироздания (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

Реформационное (16-17 вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Эразм Роттердамский, Жан кальвин, Мартин Лютер, Томас Мюнцер)

Политическое (15-16 вв.) – связано с проблемами управления государства (Н.Маккиавели)

Утопическо – социалистическое (15–17 вв.) – поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Томас Мор, Томазо Кампанелла)

Философия итальянского гуманизма.У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественная фигураДанте Алигьери(1265 – 1321) Последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени. Он заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Высшее, внеземное блаженство как цель человеческого существования, по Данте, не требует отказа от осуществимого на земле человеческого блаженства. Достижение высшего предела земного совершенства – так понимает Данте предназначение человека. Данте открыл путь к новой гуманистической антропологии. Основное произведение «Божественная комедия», философские трактаты «Пир», «Монархия».

Франческо Петрарка (1304 – 1374) является первым гуманистом Возрождения. Он был известным поэтом и выдающимся мыслителем.. Философские сочинения: «Моя тайна», «Об уединении», «О монашеском досуге». Автор бессмертных сонетов посвященных мадонне Лауре. Гуманистическая мысль отказывается от средневековой схоластики. Она перестает играть роль «служанки богословия». Внутренний мир человека, рвущего связи со средневековыми традициями и осознающего этот разрыв – предмет напряженного интереса Петрарки. Обращенность к себе составляет главное содержание всего творчества Франческо Петраки, его стихов, философских трактатов, писем.

Гуманисты не были философами профессионалами, кафедры философии и теологии еще долго оставались в руках представителей традиционного знания.

Гуманисты – ученые без ученых степеней и званий они самовольно и самозванно присваивают себе имя «философов»

Ученик и последователь Петрарки Колюччо Салютати (1331 –1406). Гуманисты отвергают верность одной традиции. Место Аристотеля – воплощения земной мудрости – занимает все богатство возрожденной или античной философской культуры. Благодаря гуманистам новая европейская философия получила в свое распоряжение памятники греческой и римской философской мысли.

ТЕМА № 2: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА: ПРОБЛЕМА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ В НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

ПЛАН:

1. Проблемы научного познания в философии Нового времени.

2. Учения Ф. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное.

3. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII века.

4. Философия Просвещения: человек, общество, разум.

1. Проблемы научного познания в философии Нового времени.

XVII в. – время, обозначившее серьезные перемены в жизни Европы. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Благодаря открытиям Николая Коперника (польск), Иоганна Кеплера (нем), Галилео Галилея (итал), возникает экспериментальное естествознание. И. Ньютон сформулировал основные законы классической механики. Роберт Бойль (англ) применил открытия механики в химии, Уильям Гарвей (англ) открыл кровообращение. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики и физиологии внесли ученые Р. Декарт и Г. Лейбниц.

Особенностями философии Нового времени являются:

1) обоснование нового буржуазного общественного устройства;

2) тесная связь с развитием науки и материального производства;

3) критика схоластики и догматизма;

4) идея Разума как основы миропорядка и фундамента творчества.

Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления научных фактов, разработки методологии познания. При решения этих проблем в философии образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Эмпиризм (от греч emperia – опыт) как течение гносеологии, окончательно оформляется в Англии в XVII в. Сенсуализм – философское учение, в котором главная роль в процессе познания отводится чувствам человека (сенс – чувство). Чувственный опыт рассматривается как источник познания окружающего мира. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте.

Разработка идей материалистического эмпиризма в эпоху нового времени начинается Ф. Бэконом. Он признавал существование вещей объективным, не зависящим от психических способностей человека. Эти позиции разделяли философы-материалисты Т. Гоббс и Дж. Локк. Идеалистическое направление в эмпиризме представлено Д. Юмом, Джорджем Беркли.

Рационализм (от лат. ratio – разум) в отличие от эмпиризма главным источником знаний считает мысли и понятия. Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувствами, они слишком слабо развиты по сравнению с могуществом разума. Основоположник рационализма философ и математик Рене Декарт считал врожденными основные идеи человеческого ума. В противоположность эмпиризму рационализм предполагал использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка, как способа отражения научного знания – с другой. Представителями рационалистической философии XVII в. являлись Р. Декарт, Бенедикт Спиноза (нидерл), Готфрид Вильгельм Лейбниц (нем).

2. Учения Ф. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное.

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) Наиболее известный труд «Новый органон», «О достоинстве и преумножении наук», «Новая Атлантида».

Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. «Знание – сила» – девиз выдвинутый Ф. Бэконом. Он призывает сомневаться в истинности всего, что до сих пор считалось истиной. Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Логическим основанием реформы должна быть новая теория индукции. Индукция (от лат. inductio – наведение), вид рациональной оценки фактов, позволяющий предвидеть или предсказывать явления природы и общественной жизни с некоторой степенью правдоподобия.

Условием реформы науки должно быть очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или препятствий на пути познания. Это – «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы рынка», «идолы театра».

«Идолы рода» – препятствия, обусловленные общей для всех людей природой. Ошибки, проистекают из несовершенства чувств под влиянием различных желаний, влечений.

«Идолы пещеры» – ошибки, которые присущи не всему человеческому роду, а только некоторым группам людей вследствие субъективных предпочтений. симпатий, антипатий ученых.

«Идолы рынка» – препятствия, возникающие вследствие общения между людьми посредством слов. Слова способны подменить обозначаемую ими вещь и взять ум в свой плен.

«Идолы театра» – препятствия, порождаемые в науке ложными мнениями, заблуждения проистекающие из безусловного подчинения авторитету. «Идолы театра» не врождены нашему уму, они возникают вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям.

Знание всех видов препятствий, подстерегающих ум человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок.

Метод Бэкона состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт. Это индуктивный метод, в основе которого были наблюдения, анализ, сравнение, эксперимент.

Рене Декарт (1596 –1650) фактически основатель философии Нового времени. Основной труд «Рассуждение о методе»

Как и Бэкон, Декарт видит важнейшую цель знания в господстве человека над силами природы и в усовершенствовании самой природы.

Декарт, признает исходным пунктом утверждение в науке принципов достоверного знания. С этой целью он считает необходимым начинать в науке поиски достоверных истин, руководствуясь принципом универсального сомнения. Мы можем и должны подвергать сомнению все, что принимается на веру и считается истинным. Сомнение есть акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Cogito ergo sum – я мыслю, следовательно, я существую.

Не понимая значения практики Декарт полагал, что источником достоверности знания может быть только разум. Ученый должен подвергать сомнению все знания прошлого.

В процессе познания исключительную роль Декарт отвел дедукции. Дедукция (от лат. deductio – выведение) – переход в познании от общего к частному и единичному, выведение частного и единичного из общего.

Метод Декарта состоит из 4-х требований:

1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности;

2) расчленять каждую сложную проблему, или задачу, на составляющие ее частные проблемы, или задачи;

3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному;

4) не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

3. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII века.

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального. Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: нематериальную и материальную субстанции. Основное свойство нематериальной субстанции – мышление, материальной – протяжение.

Дуализм Декарта преодолел Бенедикт Спиноза (1632 –1677). Основные произведения «Богословско-политический трактат» и «Этика».

Спиноза выдвигает монистическую философию протяженной и мыслящей субстанции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.

Монизм (от греч. – один единственный), способ рассмотрения многообразие явлений мира, исходя из одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего). Он учил, что существует лишь одна субстанция – природа. Она обладает и мышлением и протяжением и является причиной самой себя. Спиноза отрицает существование внеприродного или сверхприроднонго существа, растворяет бога в природе, обосновывает материалистическое и атеистическое понимание природы в форме так называемого пантеизма (т.е. учения, отождествляющего бога с природой). Природа, согласно Спинозе, вечна и бесконечна, она и причина, и следствие, и сущность, и существование.

Плюрализм Лейбница. Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) философская позиция, согласно которой существуют несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического направления в рационализме немецкий философ Г. Лейбниц– противопоставил идею о множестве субстанций – монад. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде – Богу.

4. Философия Просвещения: человек, общество, разум.

XVIII век вошел в историю как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия.

Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Исходные идеи эпохи Просвещения – культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества.

Основные черты философии Просвещения наиболее ярко проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 г. Идеи просвещения сводились к уверенности в мощь человеческого разума, к убеждению, что прогресс науки и культуры способен преобразовать жизнь человека и общества.

Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являлись Дени Дидро, Клод Адриан Гельвеций, Поль Анри Гольбах, Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Жюльен Офре де Ламетри, Этьен Бонно де Кондильяк, Жан-Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье. Для философии французского просвещения были характерны признание приоритета разума в решении всех проблем, критицизм и антиклерикальная направленность, деизм, материализм в понимании природы, сенсуализм и созерцательность в гносеологии, исторический оптимизм.

Органичной частью философского мировоззрения эпохи просвещения были социальные идеи. Усилия просветителей были направлены на разработку программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе. Им была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущая сила которого – развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию. Видные мыслители французского Просвещения развивали теории «естественного права» и «общественного договора». Революционный смысл этих теорий состоял в защите права народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.

Еще за четыре десятилетия до революции 1789 года во Франции возникло широкое и мощное движение известное под названием Просвещения. Цель его состояла в критике основ феодальной идеологии, религиозных суеверий и предрассудков в борьбе за веротерпимость, за свободу научной и философской мысли; за разум против веры; за науку, против мистики; за свободу исследования, против ее подавления авторитетом,; за критику, против апологетики.

Философские идеи в живой и доходчивой форме публиковались в энциклопедиях и периодических изданиях, привлекали внимание людей своей логичностью и доказательностью. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства.

Основная теория Просвещения – теория естественного права и общественного договора,. Согласно этой теории каждый участник общества должен свои личные интересы подчинить общественным, отдав при этом часть своих гражданских прав государству, но государство при этом должно взять на себя заботу о человеке, обеспечив мир и согласие. Но так как власть не может выполнить свои обязательства перед народом, народ вправе свергнуть эту власть. Такую революционную теорию проводили самые радикальные идеологи Просвещения: Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К. Гельвеций, и П. Гольбах.

Просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Во Франции появилась целая плеяда передовых мыслителей, ученых сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», где редакторами были Дидро, Гольбах, Ламетри. Социальные идеи французских просветителей органически вплетались в общую систему их философского мировоззрения, в основном материалистического и атеистического, критика католицизма завершилась критикой религии.

В философии Просвещения можно выделить три основные направления:

1) деистическое; (Деизм ( от лат. deus – бог) – воззрение, согласно которому бог, сотворив мир не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в течение его событий.

2) атеистическо – материалистическое; 3) утопическо-материалистическое.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке развитию естествозн ания, достижения которого оно часто использует для доказательства научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности; в политике, юриспруденции и общественно-экономической жизни – освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом.

ТЕМА № 2: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

ЛЕКЦИЯ 6.

ПЛАН:

1. Критическая философия И. Канта.

2. Диалектическая философия Г. Гегеля.

3. Антропологический материализм Фейербаха.

1. Критическая философия И. Канта.

Немецкая классическая философия представляет собой новое влиятельное течение философской мысли Нового времени. Классическая – имеется в виду высочайший уровень ее представителей и уровень поставленных задач которые они решали. К классической немецкой философии относят следующих философов:

Иммануил. Кант (1724 – 1804) – объективный идеализм;

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) – объективный идеализм;

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) – объективн. идеализм;

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – объективн. идеал. диал;

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) – антропологичесаий материализм.

Для немецкой классической философии характерны систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносео логической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем. Критицизм, подвергающий все суду разума.

И. Кант – основоположник классической немецкой философии, разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: « Что я могу знать?», «Что я должен делать?»

«На что я смею надеяться?»

Он поставил проблему развернутой критики всей прежней метафизики. Свою философию он назвал критическим идеализмом, или же идеализмом трансцендентальным.

Различают два периода в творчестве И. Канта: докритический

(в этот период Кант разработал космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности», т. е. из облака диффузного вещества «Всеобщая естественная история и теория неба»)

Критический период. Основные произведения критического периода:

1. «Критика чистого разума» (1781) – излагается теория познания.

2. «Критика практического разума» (1788) – излагаются этические познания.

3. «Критика способности суждения» (1790) – изложение эстетических взглядов.

В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в понятия «метафизика» и «Теория познания».

Метафизика для него – наука об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают сведения о внешнем мире. Термин «разум» понимается широко и в его состав входит и рассудок и чувственность и разум в узком смысле слова. Слово чистый означает: свободный от эмпирии и практических побуждений, и в этом смысле теоретический. Кант считает, что совершенное знание носит в принципе внеэмпирический характер, т. априорный характер. Кант выделяет знание эмпирическое (апостериорное) и чистое (априорное).

Трансцендентное – этим термином обозначается то, что находится за пределами опыта и к опыту не относится. Важным составным элементом науки о чувственном познании и познании вообще Кант считает учение о «вещи в себе». Он утверждает, что за пределами чувственных феноменов существует непознаваемая реальность, о которой в теории познания имеется только предельно абстрактное «чистое понятие» (ноумен).

В познании различают две стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и присуща нашему сознанию). Первыми доопытными формами сознания являются пространство и время. Все что познает человек, он познает в формах пространства и времени, но самим вещам они не присущи. От чувства процесс познания переходит к рассудку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т. е. границы опыта – это уже разум. Идеи Бога, бессмертия души – недоказуемо. Но это моральная вера. Она основана на человеческой нравственности. Так как бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явления, то невозможно ни доказательство его существования, ни опровержение.

У Канта существует 12 категорий – количества (единство, множественность, всеобщность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (субстанциональность и присущность, взаимодействия), модальности (возможность, существование, необходимость и случайность.)

У Канта существуют 4 знаменитые антиномии.

Антиномии не истины, а проблемы.

Кант называет нравственное сознание практическим разумом. Этот вид разума сильнее теоретического. Человек в важнейших жизненных ситуациях должен доверять не рассудку, а нравственному чувству – долгу. Основным законом этики Кант провозгласил формальное внутреннее повеление – категорический императив. Императивы – объективные законы свободы, и указывают что должно происходить, хотя может быть никогда и не происходит, этим они отличаются от законов природы, в которых речь идет лишь о том что происходит.

Поведение человека должно основываться на трех максимах:

1. поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек высшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо общества.

Кант утверждает этику тотального долга. Следуй своему долгу, не обращая внимание на то, отразится это или нет на твоем эмпирическом счастье. А выполнение долга само приносит аналог счастью, самоудовлетворенность.

На второй вопрос «Что я должен делать?» Кант дает ответ: следовать своему долгу.

Третий вопрос Канта «На что я могу надеяться?» получает свой ответ в работе «Религия в пределах только разума» (1793) – на религиозную веру.

1 антиномия. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве.

2 антиномия. Тезис: Всякая сложная субстанция состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого. Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

3 антиномия. Тезис: Причинность по законам природы есть не единственная причинность из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность. Антитезис: нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы.

4 антиномия. Тезис. К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность. Антитезис: Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни в не мира – как его причины.

2. Диалектическая философия Г. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) родился в Штудгатде – один из самых выдающихся философов своего времени представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается завершением всей западной истории философии, завершением философии нового времени.

Основные произведения Гегеля:

«Философия духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

На основе объективного идеализма он разработал теорию диалектики.

В творчестве Гегеля диалектика была представлена не как искусство вести философскую дискуссию, как это было у Сократа и Платона, а в качестве теории развития. Все мировое развитие философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи) подчиненной законам диалектической логики.

В философии Гегеля необходимо разграничивать гегелевский диалектический метод (прогрессивную сторону его учения) и гегелевскую систему, т. е. его учение о природе и обществе как о формах существования «абсолютной идеи», составляющее консервативную сторону его философии.

Хотя метод Гегеля и его система органически связаны, тем не менее между ними имеется неразрешимое противоречие, поскольку система Гегеля вопреки его диалектике ставит предел развитию общества, развитию познания и искажает диалектическое понимание природы, общества и мышления.

Когда Гегель говорил, о предшествующих ему философских системах он отмечал их историческую ограниченность, доказывая, что философское знание, как и знание вообще, развивается, обогащается; свою же философскую систему он ставил в исключительное положение, рассматривая ее как завершение процесса познания «абсолютной идеей» своего собственного содержания, как последнюю ступень развития мирового разума. В силу этого философская система Гегеля приобрела консервативный характер.

И так, если гегелевская диалектика учит, что развитие всеобще, то гегелевская философская система отрицает всеобщность развития, поскольку природа по Гегелю не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то гегелевская философская система ставит предел развитию мышления, развитию познания вообще (завершающегося созданием его философии), развитию общества.

В этом состоит глубокое противоречие между философской системой Гегеля и его диалектическим методом, между консервативной и прогрессивной сторонами его учения.

Рациональное зерно гегелевской диалектики – это прежде всего гениальные догадки Гегеля о взаимосвязи, движении, развитии явлений, о противоречии, как источнике движения, развития, о превращении количественных изменений в качественные, о природе теоретического мышления и логических форм и категорий, посредством которых оно осуществляется.

Философская система Гегеля состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Логика – важнейшая часть системы. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля – доказать, что сознание, жизнь духа и мышление определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Философия – это постижение мира в идеях. Для того чтобы возвысить философию до уровня науки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идей, диалектической логикой.

Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а конкретной. Процесс развития принимает форму трехтактного движения. Первой ступенью является тезис, затем его противоположность – антитезис, и наконец третья ступень – синтез. В конечном пункте противоположные моменты сохраняются в своем единстве как внутренние моменты синтетического целого

. Величайшая заслуга Гегеля в разработке проблем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное, – эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: закона количественно–качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицание отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и философии истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы».

3. Антропологиеский материализм Фейербаха.

Последним великим представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной сущности Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т. е. учением о человеке. Под антропологической философией Фейербах понимал учение в котором, цельный реальный человек был бы как исходным пунктом, так и конечной его целью. Главное место в этом учении занимают вопросы, важные для каждого человека – жизнь, любовь, счастье, смерть, надежда на бессмертие.

Антропологизм был главной особенностью Фейербаховского материализма. Антропологизм был направлен против трактовки человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Человек есть единство бытия и сознания. Бытие – это тело человека, а сознание это его, человека, сознание. Тело есть фундамент разума. Фейербах гуманизировал онтологию. Он повернул ее к интересам и потребностям человека и провозгласил материалистический гуманизм. Обязанность философа помочь людям стать счастливыми.

Понятие человеческой природы у Фейербаха сводится к совокупности способностей, потребностей и страстей: эгоизм, любовь, страх и радость, ощущение. мышление, чувства, несчастья, и стремление к несчастью. В состав человеческой природы входит способность к фантазии. «Первый объект человека есть человек». Человек есть продукт культуры истории. Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Сущность человека отличается от человеческой природы. Человеческая природа присуща каждому отдельному человеку, а человеческая сущность имеет смысл только для социальной клеточки, состоящей из двух лиц

Человек это единство материального и духовного. Фейербах – материалист и атеист, исходя из антропологического материализма старался доказать, что не бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики. Однако критика религии не означает ее попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, котораядолжна вместо любви к богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Бог – не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.

Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления – собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике он подверг характер гегелевской диалектики. Основное содержание и смысл философии Фейербаха – отстаивание материализма. в теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания.

Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижения которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относится к другим людям. Учение Фейербаха о человеке очень актуально. Для него человек – это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений. Главное в жизни человека – любовь, дружба, преданность.

Основные сочинения Фейербаха: «Сущность Христианства» (1841), «Основы Философии будущего» (184

ТЕМА № 3: СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

ЛЕКЦИЯ 7. КРИТИКА ФИЛОСОФСКОЙ КЛАССИКИ И ИРРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ФИЛОСОФИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. ШОПЕНГАУЭРА, С. КЪЕРКЕГОРА, Ф. НИЦШЕ.

ПЛАН:

1. Основные черты классического и неклассического типов философствования.

2. Становление иррационалистической традиции в неклассической философии.

3. Марксистская философия.

1. Основные черты классического и неклассического типов философствования.

Основные черты классического типа философствования

1.Претензия на целостность, завершенность, монологически-поучительный стиль изложения, стремление к объяснению закономерностей объективной и субъективной реальности.

2. Вера в науку, прогресс, способность разума, возможность переустройства мира на началах Разума.

3. Поиск сверхчувственных принципов и предельных оснований бытия, существования всеобщего, сущности мира и человека, всеобщих методов познания.

4. Высшей абсолютной ценностью является разум, рассматривающийся и как познавательная способность, и как средство объяснения мира и человека, и как средство переустройства и совершенствования мира и человека.

5. Свобода понимается как свобода, не имеющая границ, как абсолютная свобода личности, как познанная разумом необходимость.

6. Научный рационализм, ориентирующийся в качестве исходных принципов на абсолютные истины, распространяется и на другие типы рациональности: экономическую, политическую, др.

7. Стиль философствования характеризует строгость, логичность, доказательность, рационально-рассудочная схема рассуждения.

8. Уверенность в естественной упорядоченности мироустройства, наличии в нем разумного порядка и гармонии, универсальных методов познания, всеобщих принципов развития истории.

Основные черты неклассического типа философствования

1. Пересматривается статус, разума, структуры познавательного процесса, что приводит к появлению альтернативных рацианализму форм осмысления бытия и человека – иррационализма (от лат. irrationalis– неразумный, бессознательный), считающего, что разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира и обращающего внимание на внерациональные формы духовного проявления человека (волю, интуицию, бессознательное и т.п.).

2. Центральной философской программой становится антропологическая, причем человек здесь рассматривается не как существо рационально познающее или социально активное, а как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее, практически преобразующее природу и социум. Главное, что волнует неклассическую философию, – стремление понять, что происходит с человеком, его свободой, его сознанием, как сохранить совестливость, впечатлительность, духовно-психологическую независимость индивидуального сознания, что предпринять чтобы остаться человеком.

3. От монологоического назидательного стиля мышления неклассическая философия переходит к диалогическому.

4. Переход от поиска общих принципов, предельных сущностей, к самоценности индивидуального, уникального, своеобразного, единичного.

5. Происходит критическое переосмысление новоевропейского рационализма, расширяются рамки рациональности (научная, вненаучная, на уровне обыденного познания и естественного языка, религиозная, художественная)

6. Происходит изменение классических идеалов строгости философского языка, который становится более гибким, художественным, допускающим различные интерпретации и соответствующую глубину понимания.

7. Происходит лингвистический поворот – переход от философии сознания к философии языка.

2.Становление иррационалистической традиции в неклассической философии.

Общей характеристикой философских школ периода постклассической философии (за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т.п. Человек более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) считается создателем философии воли и родоначальником современного иррационализма. Главный труд А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Его учение называют также волюнтаризмом. Миром управляет злая воля, ей мы обязаны своей жизнью, а значит страданием. Окружающий мир не имеет целостности, он не закономерен, не подконтролен разуму, и подчиняется только другим силам, например воле, аффектам. Воля намного сильней разума, ибо многие наши поступки продиктованы не доводами разума, а желанием и инстинктом. Мир может обнаруживаться нами и как воля, и как представление – это как бы две ипостаси мира по отношению к человеку. Воля – это кантовская «вещь в себе», абсолютное начало всего бытия, некая космическая, в определенном смысле биологическая по своей природе сила, создающая и мир и человека. Когда появляется человек, возникает мир как представление, т.е. воспринятая и осмысленная человеком картина.

Сущность жизни человека А. Шопенгауэр обнаруживает в воле. Ничем не ограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира и при этом сама не имеет основы. Человек является рабом воли, она создала его интеллект, чтобы он познавал законы мира, лучше выживал и приспосабливался к этому миру, человек всегда и во всем служит не себе, не своим интересам, а воле. Воля – это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Вся жизнь человека – сплошные разочарования и страдания.

Серен Кьеркегор (1813–1855) датский философ. Основные произведения «Страх и трепет», «Или-или» «Наслаждение и долг». На место рационального постижения мира Кьеркегор ставит переживание, экзистенцию, или существование, которые игнорировались прежней философией. Учение Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Самые глубокие истины – жизнь, смерть, не познаются логикой а переживаются непосредственно. Философия – есть переживание вечного в конечном существовании, индивидуальной судьбе личности.

Переживание – это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человека, и это существование выше всяких законов и закономерностей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора – разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду. Кьеркегор говорит о трех стадиях развития личности – эстетической, этической и религиозной.

Эстетическая жизнь – это жизнь непосредственная, когда человек живет минутой не задумываясь о смысле своего существования, о последствиях, живет прежде всего чувственным удовольствием.

Путь ко второму уровню – этическому идет через отчаяние. Отчаяние – это не средство утешения или состояние, но подготовительный душевный акт, требующий серьезного напряжения всех сил души, именно он дает победу над миром. Отчаяние – это раскрытие внутренней духовной природы человека.

Третий уровень – религиозный. На этом уровне отчаяние уже грех и противоположностью отчаяния является не добродетель, а вера. Вера в то, что для бога все возможно. У Кьеркегора вера выступает как высшее напряжение, как высшая страсть, как наслаждение и мучение.

В сущность человеческого существования, по Кьеркегору, можно проникнуть только в ситуациях критического выбора, в моменты «или-или» В такие моменты выбора, риска индивид встречается со своим Я.

Фридрих Ницше (1844 – 1900) основоположник «философии жизни». Основная идея – отказ от понимания бытия в качестве исходной философской категории и замена его понятием «жизнь». Жизнь– это единственная реальность для конкретного человека. Жизнь есть спонтанный поток становления, не имеющий цели. В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия жизнь есть непрерывное изменение и становление, поток, который невозможно познать и зафиксировать в рациональных понятиях. Рассудок в качестве познавательной способности совершенно беспомощен и его место должны занять инстинкт и интуиция.

В основе жизни лежит воля: воля к жизни, воля внутри самого человека, неуправляемая воля (страсть), воля к власти. Толпе Ницше противопоставляет сверхчеловека высшего биотипа. Волюнтаризм Ницше – это гимн воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

«Воля к власти» – центральное понятие философии жизни. По Ницше, воля к власти – глубочайшая, основополагающая суть сущего в целом, всего того, что действительно есть, то есть тянется к жизни. Наряду с учением о воли к власти ведущими идеями ницшеанской философии являются и учения «о переоценке всех ценностей, о вечном возвращении, о сверхчеловеке» и др.

Основные работы: «Рождение трагедии», «Так говорил Заратустра», « По ту сторону добра и зла» и др.