Курс лекций по Философии

21

дей. В общении с другими людьми мы не только стремимся к достижению понимания, но и разрушаем его, стремясь убедить себя или другого в чем-либо.

3. Психоанализ и фрейдизм

Основатель психоанализа – австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1886 – 1939). Заслуга Фрейда – открытие особой сферы бессознательного. При помощи бессознательного объяснялась история развития, как отдельного человека, так и человеческой цивилизации в целом. Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека, считая что источником бессознательного является нечто, связанное с сексуальными отношениями в семье между детьми и родителями. Психика понимается как состоящая из трех слоев, находящихся в соподчинении друг с другом:

1)Оно (Id) – глубинный слой бессознательных влечений, в недрах которого копашатся скрытые душевные движения и выражающие безотчетные влечения человека. Это сущностное ядро личности, вокруг которого структурируются и над которым надстраиваются другие компоненты;

2)Я (Ego) – сфера сознательного, своеобразный посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью, инстанция, предназначенная для содействия в деле оказания влияния внешнего мира на бессознательную деятельность индивида;

3)сверх-Я (Super-Ego) – сфера долженствования, моральная цензура, олицетворяющая собой нормы и запреты социокультурного характера.

Я старается подчинить себе Оно. Чаще всего это не удается и Я подчиняется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним. С другой стороны, моральное и социальное сверх-Я тоже может властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины, т.е. сверх-Я оказывается носителем бессознательного, а Я не является хозяином в собственном дом и находится в конфликтных ситуациях с внешним миром, Оно, и сверх-Я.

Согласно учению Фрейда сексуальные влечения обуславливают, детермини-

руют все поведение человека, принимают самое непосредственное участие в творчестве художественных, этических, эстетических и культурных ценностей человеческого духа. Бессоознательное влечение – является настоящим двигателем прогресса, определяющим развитие человека и человеческой цивилизации в целом. Идеи психоанализа получили развитие во взглядах учеников Фрейда – представителей неофрейдизма – К. Юнга, В. Райха, Э. Фромма.

22

ЛЕКЦИЯ 6 ТЕМА № 4 ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМО-

СОЗНАНИЕ

ПЛАН:

1.Основные темы русской философии.

2.Философская мысль Беларуси

1. Основные темы русской философии

Русскую философию отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Она имеет свои отличия от философии западных стран. Главное из них состоит в том, что она существовала не столько в виде всесторонней теоретической системы взглядов на мир, сколько была растворена в политической, художественной, религиозной литературе. Важнейшими для нее были нравственно-религиозные и социальные проблемы, а также проблемы судеб России. Основные черты русской философии:

1) интуитивизм, 2) космизм, 3) персонализм.

Русская философия начинается с деятельности и творчества Симеона Полоцкого (1629-1680) и Феофана Прокоповича (1681– 1736)

Самые важные идейно-философские течения русской мысли:

–просветительский гуманизм XVIII века (Александр Николаевич Радищев Григорий Саввич Сковорода, Михаил Васильевич Ломоносов),

–спор западников (Петр Яковлевич Чаадаев (1792 – 1856), Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Тимофей Николаевич. Грановский) и славянофилов (Александр Степанович Хомяков Иван Васильевич Киреевский,),

–философия всеединства (Владимир Сергеевич Соловьев)

–русский экзистенциализм (Николай Александрович Бердяев и Лев Исаакович Шестов),

–философия русского космизма – естественнонаучное направление (Владимир Иванович Вернадский, Александр Леонидович Чижевский Константин Эдуардович Циолковский),

–религиозное крыло русского космизма ( Николай Федорович Федоров),

–евразийство как идейное течение в русской эмиграции (Николай Сергевич Трубецкой, Лев Платонович Карсавин, Владимир Иванович Вернандский).

Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути России, со временем оформившаяся в виде так называемой «русской идеи». Уже начиная с П. Я. Чаадаева русская философия изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой «Россия и Запад». Каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? Русская судьба представляется уже у Чаадаева трагической и мучительной, заблудившейся на исторических дорогах.

Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, считавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от

23

народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество и в то же время негативно оценивали последствия развития капитализма на Западе.

Противоположной точки зрения придерживались западники, с иных позиций подходившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить со- циально-экономические реформы по западному образцу.

Отличительная особенность классической русской философии – принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности. Эта черта получила яркое воплощение в «философии положительного всеединства» В. С. Соловьева, создавшего модель исторического процесса, как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство мира обусловлено тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга. Каждый из них и вся наша вселенная представляет собой единое связное целое взаимопроникающих и взаимодействующих сторон.

Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом «русском космизме». Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся «устроителем и организатором Вселенной». Основными направлениями русского космизма следует считать естественно-научное и религиозно-философское.

К естественно-научному направлению обычно относят взгляды Циолковского, Вернандского, Чижевского. Общей для них является идея о том, что естественные предложения природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать новую природу на основе науки. Этот процесс создания нового качества носит глобальный эволюционный характер. Человечество становится мощной геологической силой, оно перестраивает биосферу и приближается к своему новому состоянию – ноосфере. В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют нераз орывное единство, и космическое единство становится новым типом целостности.

Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого. Основанием для таких взглядов явились две идеи – эволюционная и богословская, взятые в соединении Одним из вариантов религиозного космизма можно считать философские взгляды В. С. Соловьева. Другим вариантом религиозного космизма является утопическая философия «общего дела» Н. Ф. Федорова. В ней идет речь об управлении природой, выходе за пределы Земли и овладении космосом.

Начиная с 20-х и вплоть до 90-х гг. XX в. в СССР русская философия развивалась в русле марксистских идей. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность – Алексей Федорович Лосев. Михаил Михайлович Бахтин, Густав Густавович Шпет, Л. С. Выготский.

В то же время в российской эмиграции возникло особое философское направление, получившее название «философии русского зарубежья», представителями которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли. Это Николай Онуфриевич Лосский, Сергей Николаевич Булгаков, Николай Александрович Бердяев, Семен Людвигович Франк, Лев Исаакович Шестов, Питирим Александрович Сорокин, Иван Александрович Ильин,

24

Дмитрий Сергеевич Мережковский. Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских традиций, в частности французского экзистенциализма.

2. Философская мысль Беларуси

Философская мысль В Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие философской мысли в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные ценности, а также взаимодействие между Западом и Востоком. Философия в Беларуси развивалась под влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических установок.

Философской мысли в Беларуси предшествует просветительская деятельность Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой.

Ефросинья Полоцкая (1110–1173) (настоящее имя Предслава, имя Ефросинья получает приняв монашество) в 12 лет принимает решение посвятить жизнь служению Богу. Монастырская жизнь принесла ей церковную и мирскую славу. Религиозно-философские взгляды Ефросиньи формировались на основе Священного Писания и на основе богословско-философской литературы. Авторские писания Ефросиньи не сохранились, хотя таковые были. Ефросинья канонизирована Русской православной церковью. Это первая в восточнославянских землях женщина святая. Святая Ефросинья – покровительница Беларуси.

Кирилл Туровский (ок. 1130 – ок. 193) был епископом Турова. Имел глубокое духовное образование. Оставил богатое богословско-философское наследие.

Как и Ефросинья Полоцкая Кирилл Туровский канонизирован (причислен к святым Русской православной церкви). Философские взгляды Кирилла Туровского носили явно выраженный теоцентрический характер. Кирилл в своих взглядах на мир и человека близок к патристике Августина Блаженного.

Важнейшими периодами развития философской мысли Беларуси являются:

– распространение идей Эпохи Возрождения и Реформации (XVI– XVII

вв.)

–преобладание схоластической философии (XVII – перв. полов. XVIII в.)

–распространение философии Просвещения ( XVII – XIX в.)

–распространение народно–демократической идеологии ( XIX в.)

–развитие философской мысли БССР.

Становление национальной философии связано с именем Франциска Скорины (1490–1541), гуманиста и первопечатника. Он родился в Полоцке. Окончил Краковский университет. Издал переведенные им на родной язык библейские книги, которые сопроводил оригинальными предисловиями и послесловиями. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой синтез христианских, античных, гуманистических идей Возрождения.

К этому же историческому периоду относится творчество Симона Будного (1533–1593). Он был видным идеологом Реформации, издал на белорусском переводы библейских текстов с предисловиями и комментариями. По существу, Будный занялся пересмотром и критикой священного писания. Отрицая догмат о бессмертии души и многие другие догмы религии он склонялся к трактовке бога как космической первопричины, отвергая Троицу, как фантастическую

25

сущность. Христос по мнению С. Будного – выдающийся пророк, но все же смертный человек. Ему не следует поклоняться как Богу.

Философские поиски были продолжены Симеоном Полоцким (Самуил Петровский – Ситнианович, 1629-1680). Он родился в Полоцке, преподавал там в Полоцкой братской школе. В 1664 г. Симеон перебрался в Москву, где развернул широкую просветительскую деятельность. В его мировоззрении христианские представления сочетались с античными и новоевропейскими. Он полагал, что мир создан Богом и основан на двух началах – материальном и духовном. Отличительной особенностью философии этого времени является преобладание в ней религиозно-этических исканий в сочетании с глубокими этическими и эстетическими размышлениями. В рамках онтологической проблематики в эту пору большой интерес вызвала проблема происхождения мира, соотнесенности идеального и материального, божественного и природного.

В философии Беларуси XVII в. материализм и атеистическая версия свободомыслия были представлены в творчестве Казимира Лыщинского (1634 – 1689). В его философском учении имел место отказ от теологии и ее основоположений. За написанный трактат «О несуществовании Бога» его судили, обезглавили и сожгли на костре вместе с рукописью.

Идеи просветительской философии стали распростроняться в Великом Княжестве Литовском во второй половине XVIII в. Видным сторонником просвещения был Казимир Нарбут (1738 – 1807). Он оставил значительное рукописное наследие, в том числе по философии, логике, этике. Он стоял на позициях деизма, стремился к освобождению философии от схоластики и богословия. Вместе с тем он считал, что истинные знания не противоречат религии. В воззрениях на общество придерживался теории общественного договора.

Видную роль в развитии белорусской общественной мысли сыграло творчество Винцента Дунина-Марцинкевича (1807-1884). Культурное своеобразие Беларуси определяется для него синтезом двух культур – дворянской и народной. Первая несет высокий уровень духовности, а вторая самобытности. Это единство определяет характер новой белорусской культуры. Во второй половине XIX в. заметными явлениями в общественно-политической жизни были деятельность Кастуся Калиновского (1838-1864), творчество Франтишка Богушевича (1840-1900), Янки Лучины (1851 – 1897), распространение марксизма.

Развитие философской мыслив Беларуси с XIX – XX вв. проходило в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания. С конца 20-х годов XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси.

Упомянем о выдающихся мыслителях XX века, чьи судьбы были связаны с Беларусью. Выходцем из Беларуси был крупный ученый, один из основоположников психологической теории права Лев Иосифович Петражицкий (1867 – 1931) Он родился в Витебской губернии, окончил Витебскую классическую гимназию. Стал профессором Петербургского университета, а после революции руководил кафедрой социологии Варшавского университета. Его идеи оказали большое влияние на современную американскую социологию права.

Уроженцем Витебской губернии и учащимся Витебской гимназии был крупнейший русский философ Николай Онуфриевич Лосский (1870 – 1965).

26

Михаил Михайлович Бахтин (1895 – 1975) четыре года работал в Витебске (1920-1924): преподавал общую литературу в педагогическом институте и философию музыки в консерватории.

ЛЕКЦИЯ 7. ТЕМА № 5: ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ ПЛАН:

1.Понятие метафизики и онтологии

2.Категория материи.

3.Движение и развитие как атрибуты бытия.

4.Пространственно-временная структура бытия.

5.Диалектика как учение о развитии.

6.Основные законы, принципы и категории диалектики.

1. Понятие метафизики и онтологии

Метафизика – философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Термин «метафизика» (буквально после физики) Ввел Систематизатор произведений Аристотеля Андронник Родосский (1 в. до н. э.), назвавший так группу трактатов о «бытии самом по себе». Аристотель первое по значению и ценности место отводит науке о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названной им «первой философией». В отличие от «второй философии» или «физики», «первая философия» (названная впоследствии метафизикой) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. В истории философской мысли понятие «метафизика» нередко выступало в качестве синонима философии.

Онтология (гр. сущее + учение) – учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. К числу основных проявлений бытия относятся природная, социальная и духовная реальности.

Проблема бытия по-разному трактуется в концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистизм утверждает единственное начало бытия – материальное или идеальное. Дуалистизм признает равноправное существование двух начал: материального и духовного. Плюрализм признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия.

Центральными философскими категориями в онтологии являются понятия бытия и небытия. Понятие бытие фиксирует все то, что есть, что существует – независимо от того, каково это существующее по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, необходимое или случайное.

Философская категория «бытие» отражает «существование как таковое» безотносительно к его конкретному носителю. Категория «небыти» обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. Наряду с понятием «бытие» в понятийный аппарат онтологии входит ряд других категорий: «материя», «движение», «развитие», «пространство», «время»…

2. Категория материи

Классическим в материалистической философии является определение материи, данное В. И. Лениным: «материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя неза-

27

висимо от них». Будучи субстанцией, материя никем не создана и неуничтожима. Неуничтожимость понимается в количественном и качественном плане: ни одно из свойств или качеств материи не может быть утрачено окончательно, материя существует переходя из одной формы в другую. Источник движения и изменения находится в самой материи. Предполагается, что материя внутренне противоречива, и это противоречие выступает источником ее изменения.

Элементами структуры материи являются: неживая природа,(кварки, атомы, молекулы, вещи, микротела, планеты, галактики, Вселенная и мир); живая природа (ДНК, РНК, белки, клетка, организмы, виды, популяции, биоценоз, биосфера), общество (вид, семья, группа, коллектив, этнос, раса, общество, государство, союз. человечество). Атрибутом материи является движение. Атрибут – это неотъемлемое свойство, без которого не может существовать объект.

Формы материи: физическая, химическая, биологическая, социальная. Формы бытия материи: пространство и время. Они относительны в зави-

симости от условий взаимодействия материальных тел.

3. Движение и развитие как атрибуты бытия.

В самом широком смысле движение в применении к материи это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Термин «движение» наше сознание определяет как пространственное перемещение тел, В философии такое движение называется механическим и относится к самой простой форме. Кроме механического движения Энгельс выделяет еще четыре формы движения: физическое движение (движение молекул), химическое (движение атомов), биологическое (органическая жизнь), социальное (общественное) (развитие общественных отношений, история общества). Движение это сущностный атрибут материи, оно несотворимо, неуничтожимо, абсолютно, всеобще.

Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой – это тоже движение, при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой и движение является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет определенное время сохраняется, остается данным, а не другим.

Особым видом движения считается развитие. Развитие – это такое количе- ственно-качественное изменение объекта или его состояния которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным. Противоречия составляют внутренний источник развития. К основным законам развития относят закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

4. Пространственно-временная структура бытия

Пространство – форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство мира имеет три измерения и называется трехмерным.

В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства – субстанциальная и реляционная (относительная). Согласно первой, пространство представляет собой самостоятельную субстанцию, не зависящую в

28

своем существовании от мира вещей. Оно что-то вроде огромного вместилища для вещей, которое останется даже в том случае, если мир вдруг исчезнет.

Вторая концепция трактует пространство как специфические отношения между объектами. Согласно ей, пространство не обладает самостоятельным существованием, оно есть лишь особая характеристика материальных явлений. В рамках этой концепции исчезновение мира привело бы к исчезновению пространства. В современной науке преобладает реляционная трактовка пространства.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время и изобрел его эталон.

В интерпретации времени так же, как и в понимании пространства, существуют субстанциальная и реляционная концепции. Для первой время – особая самостоятельная сущность, нечто вроде потока, реки, несущей с собой в будущее весь мир и человека (Ньютон). Для второй концепции время есть особое отношение между вещами и их состояниями, оно не может существовать вне вещей и явлений и зависит от их специфики (Аристотель, Лейбниц, Энштейн).

5. Диалектика как учение о развитии.

Слово «диалектика» означает «искусство вести беседу», а его первое употребление приписывается Сократу. Он понимал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения философского диалога,. Таким образом слово «диалектика» употреблялось в эпоху Сократа и Платона как тождественное слову «логика» и означало искусство доказа-

тельства и опровержения, умение отличать истинное от ложного в суждениях, которые высказываются во время беседы.

. Гегель впервые трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный ме-

тафизике. Диалектика есть философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи.

Различают: – «стихийную диалектику», в которой диалектические взгляды существовали в форме эмпирических догадок не связанных в единую систему знания;

– «сознательную диалектику» – теоретическую, логически организованную систему знания. Главная проблема диалектики – проблема развития. Развитие – общее свойство и главный признак материи, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. В структуру диалектики входят категории, законы и принципы.

6.Основные законы, принципы и категории диалектики.

1)закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Дан-

ный закон раскрывает внутренний механизм перехода к новому качеству в любой сфере объективной действительности, отвечая на вопрос: как, каким образом происходит развитие, движение и изменение всего сущего. Согласно ему, изменения происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его и вызывают переход явления в новое качественное состояние. Развитие происходит как единство двух, отличных одна от другой, но взаимосвязанных стадий – непрерывности и прерывистости. Непрерывность в развитии – это стадия медленных, незаметных количественных изменений. Прерывистость в развитии называется скачком. Скачок – это момент, форма, способ преобразования одного качества в другое. Любой скачок

29

характеризует переходный момент в развитии. Он всегда противоречив, так как свидетельствует и о рождении нового и о сопротивлении старого.

Виды скачков: эволюции, революции и реформы. Эволюция – это процесс постепенного развития, включающий не только количественные но и качественные изменения. Революция – это качественный скачок, который разрушает общество в самой его основе, а не преобразует постепенно. Революции существуют только в общественной жизни. Реформа – это изменение какой-то важной стороны жизни общества при сохранении основ ее экономического и государственного порядка.

2)закон единства и борьбы противоположностей, утверждающий, что основ-

ным источником развития явлений служат их внутренние противоречия. Этот закон раскрывает источник всякого движения и развития. В силу этого закона всем вещам, системам, явлениям и процессам присущи внутренние противоречия, противоположные стороны и тенденции. Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.. Единство противоположностей образует противоречие. Развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий.

3)закон отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания раскрывает общую тенденцию развития, его направленность. Новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Диалектическое отрицание – это не полное уничтожение предмета, а его преобразование в новый предмет с сохранением и изменением некоторых черт старого качества. Диалектическое отрицание включает в себя три существенных момента: 1) разрушение, преодоление старого; 2) сохранение элементов старого (преемственность); 3) конструирование, создание нового. Процесс развития начинается с отрицания старого, которое в свою очередь через определенное время отрицается другим, новым.

Закон отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму: «спираль» ( а не «круг» или «прямую линию»), повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому». При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий уже пройденные ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе.

Принцип (начало, основа) – фундаментальное положение, первоначало, наиболее существенное основание какой либо концепции или теории. Основными принципами диалектики являются принцип всеобщей связи и принцип развития. Эти принципы говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям и находится в определенной зависимости от других явлений, влияя, в свою очередь на них. К основным принципам также относятся принципы объективности, всесторонности, конкретности, системности, причинности, историзма.

Категории диалектики. Термин «категория» означает «высказывание», «свидетельство», «указание». Это наиболее общие понятия, охватывающие различные области реальности. Категории диалектики существенно отличаются от категорий конкретных наук. Отличие состоит в том, что категории диалектики отражают наиболее общие свойства и связи, которые присущи всем материальным процессам.

Категории диалектики можно разделить на два вида: субстанционные и соотносительные. Первые – это категории, которые употребляются в отдельности, безотносительно с другими. К таким относят категории: «бытие», «материя», «движение», «развитие», «пространство», «время», «противоречие» и т.д.

30

Соотносительные категории органически связанны одна с другой, в процессе познания предполагают одна другую. К таким категория относятся: единичное и общее; явление и сущность; форма и содержание; часть и целое; причина и следствие; случайность и необходимость; возможность и действительность.

ЛЕКЦИЯ 8. ТЕМА № 7: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ПЛАН:

1.Человек как предмет философского анализа.

2.Постклассические версии философских учений о человеке

3.Современные концепции антропогенеза.

4.Социокультурные характеристики человеческого бытия.

1. Человек как предмет философского анализа.

Вфилософии раздел, занимающийся исследованием проблем человека называется «философской антропологией». Философская антропология занимается изучением наиболее существенных объективно-научных и ценностных аспектов человека в природном, общественном и социальном его существовании.

Антропологический поворот в философии связан с именем И. Канта который и ввел понятие философская антропология.

Вфилософии человек рассматривается одновременно как природное начало,;

социальное начало,; конкретно-индивидуальное начало, реализующее свою свободную волю, судьбу и предназначение.

Существует несколько моделей рассмотрения человека в философии. Двуединая (диадичная) модель рассматривает человека как единство двух со-

ставляющих – биологической и социальной.

Триадичная (триединая) модель является наиболее классической в философии, в которой человек выступает в единстве трех измерений – тела, души, духа. В рамках философского анализа выделяют телесное, психическое и духовное начала.

Душа – это особенная жизненная энергия тела. Именно душа в системах философского и религиозного познания является субъектом свободы воли, тем началом, которое индивидуализирует человека.

Впонятие дух содержится характеристика не столько индивидуального, сколько сущностно-родового, социального, всеобщего, духовного, духовного в человеке, воплощенного в мире человеческой культуры, ее идеалах, ценностях.

Главными понятиями в философии человека являются понятия индивид, инди-

видуальность, личность.

Индивид (от лат. – неделимый) – это человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом.

Индивидуальность – совокупность уникальных черт личности, отличающих ее от других и определяющих неповторимость ее характера и судьбы.

Личность – это человек в аспекте его социально значимых и индивидуальнопсихических характеристик. Богатство личности при этом зависит от степени воплощения всеобщих значений и ценностей в индивидуальном опыте, где, чем шире

иуниверсальнее ее социальные связи и знания, тем она ярче и самобытнее.

У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», также как и неизменной «сущности».