Курс лекций по Философии

31

Сущность человека пытался понять еще Аристотель, дав два самых популярных определения человека: «Человек – это разумное животное» и «человек – это политическое животное». Индивид становится человеком лишь в обществе. По мнению Маркса: «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.

Проблема смысла жизни – это вечная философская проблема человека, ответ о цели и смысле человеческого бытия зависит от мировоззренческой и просто бытовой позиции человека. Смысл жизни определяется сугубо индивидуально, в основе его лежат главные жизненные цели индивида, определяемые характером его деятельности. Каждый может сам определить для себя целевую ориентацию жизни. Цели жизни связаны с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей. Целью жизни могут стать образование, семья, дети, успех, обогащение, карьера и др.

Проблема жизни и смерти одна из основных проблем философского размышления. Философия рассматривала смерть главным образом с точки зрения осознания факта и смысла смерти как завершающего момента человеческой жизни, ибо человек, в отличие от других живых существ, осознает свою смертность.

В античной философии наиболее оригинальное учение о бессмертии души создал Платон. После смерти бессмертная душа может вернуться к звездам и вести блаженную жизнь, но лишь в том случае, если человек себя достойно вел при жизни. Прочие же души вынуждены переселяться в новые тела. Философия, по мнению Платона, является и подготовкой к смерти, умением умирать – уходить от неистинной жизни. Позже Иоанн Дамаскин скажет: «Философия есть помышление о смерти». Эпикур считая душу смертной, видел цель философии в достижении счастья, избавлении от страхов жизни и смерти, судьбы, загробного мира. Он учил, что «самое страшное из зол – смерть, не имеет к нам никакого отношения, когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступит, то нас уже нет».

2. Постклассические версии философских учений о человеке

В современной философской антропологиии прослеживаются две парадигмы (научные программы):

–парадигма «жизни». Она восходит к Ф. Ницше и связана с выдвижением на первый план того обстоятельства, что человек есть витальное (природное) существо, а значит, составная часть жизненного природного процесса;

–парадигма «существования», или экзистенции. Она восходит к С. Кьеркегору, который обосновал тезис о человеке как «самости». Концептуальное оформление и развитие данная парадигма получила в философии экзистенциализма.

Попытки найти ответы на коренные вопросы человеческого бытия предприняла

«новая философская антропология», возникшая в 20-х гг. XX в. в работах осново-

положника неклассической философской антропологии Макса Шелера (Положение человека в космосе»), а также Арнольда Гелена («Человек. Его природа и положение в мире»), , Гельмута Плеснера («Ступени органического и человек») и др.

По утверждению Макса Шелера (1874–1928), первичным в системе «человек – общество» является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Подлинным персональным бытием личности выступает любовь, как онтологическая характеристика целостного бытия человека. М Шелер ос-

32

новную особенность человека видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью, по его мнению, является святой.

Арнольд Гелен (1904–1976) исходил из положения, что человек – это животное, отсутствие биологической специализации у которого делает его «ущербным существом», потому что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не приспособлен к условиям естественного существования.

Природная ущербность объявляется источникомчеловеческой активности, деятельности, которая является не чем иным как компенсацией изначальной биологической неполноценности человека. Границей жизни для животных служит их среда обитания, а для человека ею является пространство культуры. Именно культура компенсирует, по мнению А. Гелена, прродные недостатки человека.

Специфическая человеческая биология делает человека открытым миру. Чтобы выжить, человек должен действовать, создавать разные социальные институты.

организации. нормы и культурные модели поведения.

Гельмут Плеснер (1892-1985) обосновывал антропологию как научнофилософскую дисциплину человека как существо постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, бесконечной духовно-психической трансформации.

3. Современные концепции антропогенеза.

Антропогенез ( от греческих слов антропос – человек и генезис – происхождение). Когда и откуда произошел человек. Существует несколько концепций, объясняющих происхождение человека.

Наиболее ранними яляются мифологические концепции чудесного рождения человека из земли, воды, воздуха или космоса.

Креационистская концепция ( от лат creatio – творение, создание) происхождения мира и человека. Согласно этой концепции человек является результатом божественного творения, «образом и подобием» Бога, наиболее совершенным и уникальным созданием на Земле.

Эволюционистская концепция – теория естественного эволюционного происхождения человека в результате развертывания внутренних потенций материи. В становлении эволюционной концепции антропогенеза заметную роль сыграли работы Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» (1871) и Ф . Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876). Считается, что около 5–8 млн. лет назад возникли первые гуманоидные существа, ставшие промежуточным звеном между обезьяной и человеком. Они обладали рядом признаков (прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга), которые в последующем получили развитие, обеспечив биологические основы антропогенеза. Сущностной характеристикой человека и определяющим фактором антропогенеза становится труд, закрепляющий и развивающий эти факторы. В качестве причины этих процессов Энгельс называет глобальное изменение климата и похолодание, в результате которых предки человека вынуждены были спуститься с деревьев и обеспечить себе условия выживания. Труд стал не только биологической основой антропогенеза, но и источником человеческой социальности и культуры, способствовал изменению кровно-родственной семьи, переходу от первобытного стада к обществу, появлению первых оснований нравственности, права и закона, формированию культурных традиций и передачи их от поколения к поколению.

33

С естественнонаучных позиций человек сформировался около 50 тыс. лет назад. Ученые считают, что человечество произошло от так называемой «африканской Евы», женщины живущей в Африке примерно 100 – 200 тыс. лет назад.

Существует также гипотеза о внеземном, космическом генезисе человеческого рода как «эксперименте» высокоразвитых цивилизаций на планете Земля.

Существуют и альтернативные трудовой концепции подходы, связывающие происхождение человека с возникновением человеческой культуры (культурогенез), К таким версиям происхождения и развиия культуры относятся в частности игровая модель (человек играющий, Йохан Хейзинга), в рамках которой игра рассматривается как основа происхождения религии, искусства, права, философии и т.п., как форма свободной творческой активности. В ней человек может реализовать свободу, отвлечься от бесконечных «надо», гнета повседневности, практической целесообразности и выгоды.

4. Социокультурные характеристики человеческого бытия

К социокультурным характеристикам можно отнести: деятельность; социализацию; образование.

Деятельность – это какое-либо проявление социальной активности, посредством которого создаются условия общественной жизни. Социальная деятельность превращает внешнюю природу во вторую природу, т.е. культуру. Деятельность – это человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержанием которой является целесообразное его преобразование в интересах людей.

К основным видам деятельности относятся: экономическая (материальная), ду-

ховная. Экономическая (материальная) деятельность – охватывает процессы ма-

териального производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Духовная сфера – это сфера деятельности, в которой осуществляется духовное производство, т.е. создаются не вещи и предметы, а идеи, образы, научные и художественные ценности с целью удовлетворения духовных потребностей человека. Эти ценности также материализуются в физических носителях этих духовных ценностей: в книгах, картинах, скульптурах и т.д. Но главное в этих предметах – не материальная, а духовная ценность, выраженные в них идеи, образы и чувства.

Структура деятельности включает в себя: потребность – мотив – цель – средство действия – результат. Американский учены Абрахам Маслоу выделил пять видов потребностей: физиологические потребности, потребности в безопасности, потребности в привязанностях, любви, в причастности к группе, потребности в уважении (в одобрении, благодарности, признании), когнитивные и эстетические потребности (в познании, справедливости, красоте и др.) самоактуализации. Потребности низших уровней Маслоу называет нуждами, а высших уровней – потребностями роста. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной деятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более «высоких» потребностей.

Социализация – процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного члена общества. Человек приобретает свои личные качества только в социальной среде благодаря активному взаимодействию с другими людьми. В ходе индивидуального освоения человеком социальных норм и правил происходит процесс его включения в сложный мир социальных ролей. Через исполняемые им со-

34

циальные роли индивид включается в культуру, т. е. социализируется, становясь полноправным членом общества. Со своей стороны общество предъявляет к субъектам социальных ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные. правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

ЛЕКЦИЯ 9 ТЕМА № 7: ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

ПЛАН:

1.Специфика познавательного отношения человека к миру.

2.Проблема познаваемости мира.

3.Структура и основные закономерности познавательного процесса.

4.Познание как постижение истины.

1. Специфика познавательного отношения человека к миру

Познание – обусловленный прежде всего исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Познание есть не что иное, как движение от незнания к знанию. Знания – это относительно верные сведения о реальности. Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. Познание есть необходимый атрибут человеческого бытия, естественное условие существования человека, а знания о мире составляют для него важную жизненную ценность.

Познание возможно потому, что и познаваемый мир, и познающий его человек обладают необходимыми для этого свойствами. Сам мир безразличен к познавательным интересам человека, но он как бы позволяет познавать себя. В природе существует упорядоченность явлений, их необходимые, общие и закономерные свойства. Подобная организованность мира способствует его обнаружению. Абсолютно хаотичный, каждодневно и непредсказуемо меняющийся мир не давал бы человеку никакой возможности для своего познания.

Вместе с тем познание мира возможно и потому, что сам человек обладает определенными предпосылками и способностями, данными ему природой сознанием, языком, силой абстрактного мышления, творческой активностью, практическими навыками и умениями. Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-образное познания. Одними из древних форм является религиозное и философское познание.

2. Проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира составляет содержание особого раздела философского знания – гносеологии (учение о познании). Может ли человек в принципе получить достоверное знание о любом предмете и явлении действительности? На этот вопрос существовали в прошлом и существуют сегодня различные ответы.

35

Агностицизм. Понятие агностицизма было введено английским естествоиспы-

тателем Томасом Гексли. Агностицизм – это философское учение, которое ставит под сомнение возможность достоверного познания сущности действитель-

ности. В то же время ошибочным является представление об агностицизме как об учении, отрицающем познаваемость мира вообще. Агностики считали, что познание возможно лишь как знание о явлениях или о собственных чувствах. Главным признаком агностицизма является отрицание познаваемости именно сущности действительности, которая скрыта по их мнению за видимостью. В истории философии выделяют следующие формы агностицизма:

1.Скептицизм древнегреческих философов (Пиррон, Секст Эмпирик). Они утверждали: истинность или ошибочность почти всех положений в одинаковой мере может быть доказана или опровергнута. Однозначно уверенно сказать, что человек приобретает достоверные знания, нельзя. Скептицизм не отрицает существования знаний, он лишь подчеркивает их видимость и вероятность, субъективность.

2.Агностицизм Давида Юма. Английский философ Нового времени утверждал, что наши знания мы получаем из опыта. А в опыте имеем дело только с ощущениями. Поэтому, кроме них, мы знать ничего не можем. Концепции Д. Юма присуще сомнение относительно реальности как объекта научного исследования.

3.Агностицизм Иммануила Канта. В отличие от Юма, немецкий философ признавал существование материальных вещей, но считал, что их сущность скрыта от нас и познать ее невозможно. Для выражения этой мысли Кант ввел понятие «вещи

всебе». Человек может знать вещь лишь такой, какой она предстает ему в познавательном опыте, но он принципиально не способен знать ее такой, какой она есть «сама по себе», независимо от нашего познания.

4.Агностицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса. В центре их философии

эмпириокритицизма стояло понятие опыта. Но опыт они рассматривали не как отражение действительного мира, а как человеческие переживания, возникающие независимо от воздействия внешнего мира – как поток ощущений очищенных от объективной реальности. На этой основе эмпириокритицизм отрицает достоверность человеческих знаний, способность науки познавать объективную истину.

Для пессимистических выводов в гносеологии есть основания. Человек имеет дело не только со знанием, но и с незнанием, причем его границы расширяются вместе с ростом нашего знания. По словам английского философа Карла Поппера мы должны исходить из двух тезисов: «мы знаем достаточно много» и «наше незнание безгранично». В то же время принципиальную возможность познания сущности вещей признает большинство других философских направлений. Например, материализм выступает против агностицизма в любых его формах и считает, что человек может познавать окружающий мир.

3. Структура и основные закономерности познавательного процесса.

Процесс познания включает в себя две тесно взаимосвязанные стороны: чувственное познание и рациональное познание.

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств – зрения, слуха, осязания и др. Органы чувств – это единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире.

Формы чувственного познания – ощущение, восприятие, представление.

36

Ощущение представляет собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов и явлений, оно фиксирует в нашем сознании лишь какое-то отдельное свойство вещи – ее цвет, вкус, форму и т.д. Ощущения подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и обонятельные.

Восприятие отражает уже всю совокупность внешних признаков вещи, составляет ее целостный образ. И то и другое существует лишь при непосредственном чувственном контакте человека с вещью.

Представление же, напротив возникает в сознании без такого контакта, оно есть как бы чувственное воспоминание вещи, восстановление в памяти ее образа – каждый из нас легко представит себе, например, яблоко, даже не имея его перед собой. Представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействующего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти (например воспроизведение Спасской башни Кремля), образы воображения (русалка, кентавр и т.п) и др.

Названные формы чувственного познания есть отражение реального мира и поэтому они так или иначе сходны с ним. Но это сходство не абсолютное, а лишь относительное, так как чувственное знание несет на себе и отпечаток особенностей личности, момент субъективности. Иными словами, каждый человек воспринимает мир индивидуально, видит его иначе, чем другие.

Высшей ступенью познания является рациональное познание ( от лат. ratio разум) познание, или абстрактное мышление.

Выделяют два основных уровня мышления – рассудок и разум.

Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить мысли. Рассудок – это обыденное повседневное «житейское мышление», или то, что часто называют здравым смыслом. Логикой рассудка является формальная логика, которая изучает структуру высказываний и доказательств.

Разум (диалектическое мышление)– высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы. Только на этом своем уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия. Главная задача разума – выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума – диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы. Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума.

Формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение.

Понятие – это простейшая форма мысли, которая отражает общие и существенные свойства предметов. Именно понятия выступают атомами мышления, с их помощью выражается практически любая человеческая мысль. Связь понятий в процессе мышления выражается в виде суждения.

Суждение представляет собой такую форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается. Суждения фиксируют отношения, существующие между различными предметами, явлениями, их свойствами. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением, может быть либо истинным (Париж стоит на Сене), либо ложным (Могилев – столица Р.Б).

37

Понятия и суждения выступают «кирпичиками» для построения умозаключений, которые представляют собой моменты движения мышления от одних суждений и понятий к другим.

В умозаключении из двух или более суждений выводится новое суждение. Классический пример умозаключения:

1.Все люди смертны (посылка)

2.Сократ – человек (обосновывающее знание).

3.Следовательно, Сократ смертен ( выводное знание, называемое заключением или следствием).

4.Познание как постижение истины

Важной проблемой теории познания выступает вопрос о том, возможно ли достижение истины (достоверного знания) в результате познавательной деятельности. Истина – это соответствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой. Это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении.

Основными характеристиками истинного знания являются объективность, абсолютность и относительность, абстрактность и конкретность.

Объективность – первый и исходный признак истины, означающий, что она объявлена реальной действительностью, независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Знание объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которой отражается объективная действительность.

Абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, приблизительно верное знание

об объекте. И абсолютная, и относительная истина включает в себя момент объективности. Достижение истины – длительный процесс все более точного постижения объекта, проникновение в его суть, а не единовременный акт. Процесс познания идет как процесс накопления моментов абсолютной истины. Именно это и позволяет все глубже познавать объект. Достичь абсолютной истины как полного знания о мире в целом невозможно, ибо, с одной стороны, мир бесконечно сложен и находится в постоянном развитии, с другой стороны, сам процесс познания ограничен уровнем развития наличной практической и познавательной деятельности.

Относительность истины состоит в неполном и незавершенном знании об объекте познания. Каждая относительная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины. Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм – изменчивой стороны каждой истины.

Гегель подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность истины означает соответствие знаний предмета и явлений материального мира, социальному развитию и самому познающему субъекту по времени, месту, условиям и т.п. Истина является истиной, как правило, лишь для вполне конкретных условий. За их пределами она может превратиться в заблуждение – так, простейшая истина «вода кипит при температуре 100 С» справедлива лишь в условиях нормального атмосферного давления.

Можно ли ограничить истину от заблуждения. Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Это и есть вопрос о крите-

38

рии истины. Критерий – признак, на основании которого производится оценка, определение или классификация чего либо, мерило оценки.

Критериями считались в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний и т.п. Решающим критерием истины в диалектическо-материалистической философии является практика. Проверка знания на «истину» практикой не есть какой-то, одноразовый акт, а она есть процесс, т. е. носит исторический, диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и относителен.

ЛЕКЦИЯ 10. ТЕМА № 8 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ:

ПЛАН:

1.Место социальной философии в системе философского знания.

2.Основные стратегии исследования социальной реальности.

3.Понятие социальной реальности

4.Общество как система. Социальная структура общества

5.Современные концепции социальной стратификации.

1.Место социальной философии в системе философского знания.

Социальная философия – это раздел философии посвященный общественной

жизни. Социальная философия – это философия общества. Она выявляет природу общества, его специфику, структуру, механизмы функционирования и развития.

В широком смысле под обществом понимается обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой совокупность отношений между людьми. В более узком смысле слово общество – это определенный этап человеческой истории (например, феодальное общество) или отдельное конкретное общество (например, современное белорусское общество).

Вне непосредственного и опосредованного взаимодействия людей общество не существует. В отличие от природы общество есть деятельность преследующего свои цели человека.

Познание общества (социальное познание) существенно отличается от познания природы: субъект познания общества сам живет в обществе и включен в многообразные общественные связи. Основной чертой социального познания является многообразие концепций и точек зрения на возникновение и развитие общества;

Социальная философия изучает общество в целом (т.е как сложную саморазвивающуюся систему, сстоящую из относительно автономных частей, подсистем или сфер общественной жизни). В ней обосновывается, что в отличие от природы об-

щество есть деятельность преследующего свои цели человека. Если животное приспосабливается к окружающей среде, то человек в результате своей целенаправленной деятельности ее преобразовывает.

2. Основные стратегии исследования социальной реальности.

Наиболее значимыми стратегиями исследования социальной реальности в современной философии являются:

–марксистская историко-материалистическая концепция;

–концепция социального действия М. Вебера;

–модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса;

39

– теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.

1.Марксистская концепция общества. Для К. Маркса специфическим призна-

ком понятия «общество» было понятие «общественные отношения». К. Марксом была разработана концепция материалистического понимания истории, суть которой составляет положение об определяющей роли общественного бытия, определяющего общественное сознание. Следовательно, связывают людей в социальный организм не общая идея или общий Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизменения которых составляют основу общественноэкономических формаций как этапов мировой истории. Эти факторы зависят от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и т.д. Однако определяющим является общественное бытие как своеобразная «социальная материя», которая предстает как «реальный процесс» жизни людей

2.Концепция социального действия М. Вебера. В теории социального действия М. Вебера в качестве атрибута общества рассматривался осмысленный характер социального действия. Это означало, что общество является такой системой, в которой человеческая деятельность всегда соотнесена с деятельностью других людей

иориентирована на определенные ожидания.

Системообразующим элементом в теоретической модели общества М. Вебера является социальное «действие», которое отличается от обычных действий человека двумя обязательными признаками: «субъективным смыслом», который придает человек мотивам своего поведения. а также «ожиданием», «ориентацией на другого» как возможной ответной реакцией на предпринятое социальное действие. При этом М. Вебер выделяет четыре основных типа современных социальных действий: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

3. Концепции структурнофункционального анализа Т. Парсонса. В

обществе фундаментальная роль принадлежит социальному действию. Согласно мнению американского ученого общество является как бы сверхсистемой. состоящей из различных элементов, каждый из которых выполняет специфические функции. Неотъемлемыми элементами общества являются организм, личность. институты, культура. которые соответственно выполняют функции адаптации и достижения целей, интеграции и стабилизации, координируясь между собой отношениями денег и власти, убеждения и лояльности. Организм заряжает своей энергией личность, личность дает энергию обществу, а общество, по мнению Парсонса, питает энергией культуру, которая и контролирует всю общественную систему.

4. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса. В этом учении развива-

ется коммуникативная трактовка сущности общества. В ней общество – это прежде всего система коммуникаций, которые определяют как деятельность современного человечества, так и особенности его отношений. Он выделяет четыре идеальных типа социального действия.

1.Стратегическое действие. Действие управляемое эгоистическими целями. Участники этого действия относятся к другим действующим лицам как к средствам или препятствиям на пути к цели.

2.Нормативное действие – это социальное действие целью участников которого является достижение взаимовыгодных результатов.

3.Драматургическое действие. Целью этого действия является «представление самого себя» или создание публичного имиджа.

4.Коммуникативное действие. Целью данного типа социального действия является свободное соглашение участников для достижения совместных результатов в

40

определенной ситуации. Коммуникативное действие направлено на достижение взаимопонимания и противостоит всем остальным типам действия.

3. Понятие социальной реальности

Социальная реальность употребляется как синоним понятий «общественная жизнь», «общество», «социально-историческое бытие», «общественный процесс» и др. В социологии просматриваются две основные концепции социальной реальности: индивидуалистская и позитивистская. Согласно индивидуалистской концепции социальная реальность есть результат целенаправленного или осмысленного человеческого поведения. В позитивистской концепции социальная реальность видится как обладающая своей собственной жизнью, внешней и принудительной к индивиду овеществляющей человеческое сознание.

Если индивидуалистическая теория рассматривает социальную реальность как результат целенаправленного или осмысленного человеческого поведения, то позитивистская – как мир, обладающий своей собственной жизнью, внешней и принудительной к индивиду. Наиболее удачно природу социальной реальности выражает «преобразовательная» модель, где она выступает в виде взаимосвязи субъективного и объективного, общества и личности . Согласно ей, люди не творят общество; оно всегда предшествует им и составляет необходимое условие для их деятельности. Общество не существует независимо от человеческой деятельности, но оно и не продукт ее. Общество обеспечивает необходимые условия для человеческого действия, и целенаправленное человеческое действие есть необходимое условие жизни общества. Социальная реальность есть субъективно-объективная реальность, она не существует независимо от идей и представлений субъектов о своей деятельности. Социальная реальность есть сама жизнь, смысл и существование которой являются предметом познания человека и общества.

4. Общество как система. Социальная структура общества

Общество представляет собой сложноорганизованную социальную систему. Слово «система» в переводе с греческого – целое, составленное из частей. Общество характеризуется как сложноорганизованная, саморазвивающаяся открытая система, включающая в себя отдельных индивидов и социальные общности.

Как сложная саморегулирующаяся система общество имеет несколько подсистем, или сфер. К основным сферам общественной жизни относятся: экономическая, духовная, политическая (управленческая) и социальная или гуманитарная сфера, в которой осуществляется деятельность по обслуживанию населения.

1.Экономическая (материальная) сфера – охватывает процессы материального производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, а также производительные силы и производственные отношения общества, научнотехнический прогресс и технологическую революцию.

2.Духовная сфера – это сфера деятельности, в которой осуществляется духовное производство, т.е. создаются не вещи и предметы, а идеи, образы, научные и художественные ценности для удовлетворения духовных потребностей человека.

3.Политическая (управленческая) сфера – это сфера деятельности различного рода администраторов, управляющих, политиков. Ее специфическая задача – поддерживание связей между людьми, регулирование их деятельности и общественных отношений. Высшей формой управленческой деятельности является политическая деятельность.