2.3. Философия Просвещения

2.3.1. XVIII век принято называть веком Просвещения, поскольку мыслители этого времени полагали, что путём образования, просвещения, воспитания можно существенно улучшить:

1. абсолютную монархию;

2. нравы и образ жизни людей, само общественное устройство;

3. феодально-аристократические устои общества;

4. устои католической церкви.

2.3.2. В основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании легла … картина мира.

1. мифологическая;

2. механистическая;

3. религиозная;

4. варианты а и б верны.

2.3.3. Упрощённые представления просветителей о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира, были вызваны тем, что:

1. они абсолютизировали роль географического фактора в развитии общества;

2. движение сводилось ими к простому механическому перемещению;

3. движение понималось ими как развитие;

4. варианты а и в верны.

2.3.4. Представление о «духе законов» Монтескье положило начало направлению:

1. духовного монизма;

2. географического детерминизма;

3. европейского гуманизма;

4. социального фатализма.

2.3.5. Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:

1. природное;

2. имущественное;

3. политическое;

4. сословное.

2.3.6. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:

1. природное;

2. имущественное;

3. политическое;

4. сословное.

2.3.7. Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном:

1. просвещённого монарха;

2. избранного президента;

3. объединённый народ;

4. парламент.

2.3.8. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:

1. собственную свободу;

2. неограниченное право;

3. гражданское право;

4. естественное право.

2.4. Немецкая классическая философия

2.4.1. Впервые в науке и философии Иммануил Кант (1724-1804) поставил вопрос:

1. о возможностях познавательных способностей субъекта;

2. о социальном прогрессе, о наилучшем общественном устройстве;

3. о разработке универсального метода познания естественных наук, которым смогли бы руководствоваться учёные всех отраслей знания;

4. о сложности объекта познания философии.

2.4.2. По теории Канта, время и пространство:

1. являются вечными реальными атрибутами субстанции;

2. не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;

3. возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира;

4. являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.

2.4.3. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:

1. связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости;

2. человек – это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;

3. человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей;

4. человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе.

2.4.4. И.Г. Фихте (1762-1814) попытался вывести всё разнообразие форм познания из одного – субъективно-идеалистического начала:

1. Мирового Духа;

2. Абсолютного Духа;

3. Бога, ежесекундно творящего мир посредством собственной воли;

4. некоего абсолютного субъекта, наделённого бесконечной активной деятельностью, который творит мир.

2.4.5. В учении Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831) природа, общество, человек, Вселенная порождены:

1. косной материей;

2. сверхчеловеком;

3. Абсолютной Идеей;

4. Богом.

2.4.6. Последний представитель немецкой классической философии, философ-материалист, Людвиг Фейербах (1804-1872), в центр своего учения поставил:

1. человека, как природное, психофизическое существо;

2. утопический проект замкнутого «торгового государства»;

3. объективно существующую, но неведомую, непознаваемую основу всех чувственно воспринимаемых и мыслимых предметов;

4. науку о науке – «наукоучение».