17 Билет

1) Культура и наука VI-XII. Аль-Фараби. Происходил из тюркской военной аристократии. Автор комментариев к сочинению Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. Философия. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия. Ряд социально-этических трактатов ал-Фараби посвящен учению об общественной жизни Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, ал-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.

Музыка. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге Фараби дает развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение. Математика и астрономия. Ал-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Ему принадлежат «Руководство по геометрическим построениям», «Трактат о достоверном и недостоверном в приговорах звёзд». Также занимался естественными науками, Филологией, Литературой.

Юсуф Баласагуни - среднеазиатский писатель. Жил в XI веке в государстве Караханидов. В возрасте 50 лет он завершил поэму «Кутадгу Билиг» («Знание о Благодати» или «Наука о Счастье») и представил её правителю Кашгара, за которую был удостоен звания «Хасс Хаджиб». «Кутадгу Билиг» — первое произведение, написанное на языке древних тюрков и полностью сохранившееся. Многие тюркоязычные народы по праву могут считать это произведение истоком или первым шедевром своей письменной литературы.

Махмуд Кашгари - тюркоязычный учёный из Кашгара. Знаменитая книга Махмуда Кашгари "Диван лугат ат-турк" представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. "Диван" Кашгари - памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитавшее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии - ислама и такой его ветви как суфизм.

Ходжа Ахмед Яссауи - суфийский поэт, один их первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире. Его биография достоверно не известна, однако о нём существует множество легенд. Его отец Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и его семья переместилась в город Яссы (современный Туркестан). Там он стал учеником Арслана-баба. Когда его учитель умер, он направился в Бухару и стал учеником Юсуфа Хамадани. Когда он вернулся в Яссы, этот город стал важнейшим центром культуры и учения в казахских степях. Он решил уйти из мира в возрасте пророка Мухаммеда в 63 года, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней, ибо считал он никто не может быть выше пророка Мухаммеда и соответственно он как человек преданный учению Ислама не может больше видеть солнце.

Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави был построен на месте его могилы Тимуром в качестве признания, а также в качестве политического шага направленного на укрепление своей позиции среди степняков-кочевников.

2) Эпоха просвещения в Казахстане. Аба́й (Ибраги́м) Кунанба́ев (1845-1904) — великий казахский поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещённого либерального ислама. Абай Кунанбаев способствовал распространению русской культурой среди казахов. Он призывал: «Знать русский язык — значит открыть глаза на мир». Некоторое время Абай работал волостным управителем. Однако в скором времени, разочаровавшись в своей способности использовать должность на благо народа, оставил ее. Абай высмеивал некоторые обычаи родового аула, выступал против исламского догматизма, рабского положения женщины. Выступал против социального зла и невежества. Абай, как властитель дум, вызывал дикую зависть, бешеное озлобление врагов, проявившееся в самых коварных формах. Последние удары судьбы связаны со смертью его сыновей Абдрахмана и Магавьи. Подавленный Абай отверг лечение недуга и добровольно обрёк себя на смерть. Руководители движения Алаш-Орда воспринимали Абая как свою духовную предтечу, как духовного вождя возрождения казахской нации.

Чока́н Валиха́нов (1835- 1865) - казахский учёный, историк, этнограф и фольклорист, путешественник, просветитель, а также российский офицер и разведчик. Исследования Валиханова печатались в трудах Русского Географического общества, также выходили в Берлине, Лондоне. 1853 — Окончил кадетский корпус в Омске, где учился и дружил c будущим известным ученым и путешественником Г. Н. Потаниным. Поступил на службу в Сибирское линейное казачье войско, назначен к исправлению должности адъютанта при командире Отдельного сибирского корпуса Гасфорте. 1854 — Знакомство с ссыльными «петрашевцами» писателем Ф. М. Достоевским и поэтом С. Ф. Дуровым. 1855 — Первая поездка в Семиречье. 1856 — Экспедиция в Семиречье и на Иссык-Куль. Поездка в Кульджу. Знакомство с ученым-путешественником Семёновым-Тян-Шанским. За отличие на службе произведён в поручики. 1857 — Избран в действительные члены Императорского русского географического общества. Командировка в Семиречье и на Иссык-Куль для подготовки экспедиции в Кашгар. 1858, 28 июня — Под видом купца присоединился к каравану, направляющемуся из Семипалатинска в Кашгар. 1859, 12 апреля — вернулся в караваном в укрепление Верное. 1860 — В начале года приехал в Петербург. Доклад в Географическом обществе, интенсивная научная, общественная и литературная деятельность. Произведён в штабс-ротмистры, награждён орденом Св. Владимира. 1860 - краткая поездка в Лондон и Париж. 1861, май — Возвращение на родину из Петербурга. 1862 — Выбран на должность старшего султана Атбасарского округа, но не утверждён генерал-губернатором. 1863 — Участие в комиссии по сбору народных мнений о судебной реформе. 1864, март — июнь — Участие в походе М. Г. Черняева против Кокандского ханства. Подаёт в отставку и уезжает в Семиречье. 1865, 10 апреля — Скончался в урочище Кочен-Тоган от туберкулёза.

Ыбырай Алтынсарин (1841-1889) — казахский педагог-просветитель, писатель, фольклорист. Алтынсарин положил начало светскому образованию казахского народа. Автор первых казахских учебников: «Киргизская хрестоматия» (1879; 2 изд., 1906) и «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» (1879), автор басней и рассказов, а также переводов Л. Н. Толстого, И. А. Крылова. Создавал варианты алфавита на основе русской графики для записи казахских текстов. Открыл четыре двухклассных центральных русско - киргизских училища, одно ремесленное училище, одно женское училище, пять волостных школ, два училища для детей русских поселян. А также учительскую школу в Троицке, немного позже она была переведена в Оренбург. Некоторое время Алтынсарин работал переводчиком в Оренбургском областном правлении, также в Тургайском уездном управлении в качестве делопроизводителя, исполнял обязанности старшего помощника уездного начальника, временно - уездного судьи. Алтынсарину было присвоено звание статского советника

3) Этнодемографическая ситуация в Казахстане на современном этапе. Численность населения Республики Казахстан по состоянию на 1 февраля 2008 года составила 15 млн. 581 тыс. 648 человек. Сегодняшний Казахстан — государство с полиэтническим составом населения. В республике проживают представители более 120 национальностей, по состоянию на 1 января 2006 года наибольший удельный вес в общей численности населения республики занимают казахи - 58,6% и русские - 26,1%. На долю других этносов и этнических групп приходится 15,3% населения республики. По состоянию на 1 января 2006 года численность казахов составила 8 913,3 тыс. человек, русских - 3 979,3тыс., украинцев - 448,8 тыс., узбеков - 428,9 тыс., уйгур - 229,8 тыс., татар - 229,6 тыс., немцев - 222,7 тыс., корейцев - 101,7 тыс. человек. В сравнении с состоянием на 1 января 2005 года численность казахов увеличилась на 188, 1 тыс. человек, или на 2,2%, узбеков - на 9,4 тыс. или 2,2%, уйгур - на 3,3 тыс., или 1,4%, корейцев - на 0,7 тыс., или 0,7%; наблюдалось снижение численности русских на 45,0 тыс. человек, или 1,1%, украинцев - на 10,2 тыс. или 2,2%, немцев - на 5,4 тыс., или 2,4% и татар - на 1,6 тыс., или 0,2% соответственно. Численность казахов увеличилась как за счет естественного прироста (134 460 человек), так и положительного сальдо миграции (54 958), что составило соответственно 71,0% и 29,0% от их общего прироста в 2005 году. Увеличение численности узбеков и уйгур произошло, в основном, за счет естественного прироста, доля которого в общем приросте составила 94,7% и 96,5%, а рост численности корейцев обеспечен, в основном, миграционным приростом, составившим 72,8% от их общего прироста.