- •39. Методы научного и философского знания: структурализм. Представление о структуре. Шаги работы метода. К. Леви-Стросс «Структурализм и экология».
- •21. Типы научной рациональности. Границы рационалистической парадигмы и проблема ее преодоления. Особенности философского мышления постмодерна.
- •48. Природа и генезис эстетических ценностей. Трансформация эстетического в культуре второй половины XX – нач. XXI вв.
- •37. Обоснование в. Дильтеем деления наук на «науки о природе» и «науки о культуре». Критика объяснительного подхода.
- •4. Наука как форма знания и социальный институт. Влияние науки на культуру и мышление XX-XXI вв. Проблемы психологии научного творчества.
- •44. Методы научного и философского знания: «понимающая социология» м. Вебера. Понятие «идеальный тип» и его общетеоретическое значение. Работа м. Вебера «Город».
- •38. М.М. Бахтин. К методологии гуманитарных наук. Поиски новых гуманитарных методологий в современной философии (б. Латур).
- •14. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы философии. Ключевые проб
- •27. Критическая философия и. Канта: задачи, основные проблемы и понятия.
- •30. История эстетической мысли: характеристики эстетики Дальнего Востока и античности.
- •33. История эстетики: эстетика Нового времени. Связь эстетических и философских идей Нового времени с процессами формо- и стилеобразования в барокко и классицизме.
- •29. Эстетика как раздел философского знания и мировоззренчески-методологическая основа эстетической деятельности. Предмет и методы эстетики.
- •12. Динамика науки. Закономерности развития научного знания. Научная революция как способ смены парадигмы научного знания.
- •11. Этапы развития научной мысли. Характеристика науки Нового времени.
- •7. Этапы развития научного знания. Характеристики античной научной мысли.
- •28. Философия ф. Ницше. Программа «переоценки ценностей».
- •9. Этапы развития научной мысли. Характеристики научного знания западноевропейского Ср
- •46. Синергетика как направление изучения систем. Основные направления в развитии синергетики. Основные понятия синергетического подхода.
- •40. Влияние структуралистского метода на художественную и архитектурную практику и эстетическую теорию. Структурализм, постструктурализм, деконструктивизм.
- •17. Основные проблемы и модели философствования: натурфилософия, культуроцентризм, социоцентризм, теоцентризм.
- •50. Особенности проектного мышления и творческой деятельности в архитектуре и дизайне.
- •43. Методы научного и философского знания: герменевтика. «Школа анналов» и ее подход к пониманию культуры.
- •32. История эстетики: эстетика западноевропейского средневековья и эпохи Возрождения и ее влияние на формообразование в архитектуре, костюме, предметной среде.
- •36. Понятия метода и методологии. Роль методологии в теоретической работе.
- •15. Диалектика как способ представления философского и научного знания (на примере статьи б. Гутнера «Знание как событие и процесс»)
- •45. Системный подход и его значение для развития теории. Трактовки системы в XX-XXI вв.
- •23. Критический анализ редукционизма в познании и практике.
- •8. Этапы развития научного знания. Специфика научной мысли Древнего Египта, Месопотамии, Индии.
- •18. Классическая и неклассическая формы философствования (на конкретных примерах).
- •47. Специфика философского осмысления техники и технических наук. Структура и функции технического мироотношения. Социокультурная оценка техники в философии XX в.
- •24. Философия Платона. Учение об идеях: онтологический, гносеологический, эстетический аспекты. Роль учения об идеях для развития теоретического и научного знания.
- •10. Этапы развития научной мысли. Наука эпохи Возрождения.
- •31. История эстетической мысли: Эстетика Платона и Аристотеля и ее взаимосвязь с практикой античной архитектуры и технэ. Специфика античной архитектурной мысли.
- •13. Специфика философского знания. Ж. Делез, ф. Гваттари «Что такое философия», Мамардашвили м. К. «Как я понимаю философию».
- •26. Рационалистический метод р. Декарта и его значение для развития научного и философского знания.
- •25. Философия Аристотеля. Учение Аристотеля о четырех причинах.
- •34. Особенности современной художественной ситуации. Проблемы и категории современной эстетики. Сравнительный анализ классической и неклассической эстетики.
- •49. Специфические особенности искусства, архитектуры, дизайна как эстетических видов деятельности.
44. Методы научного и философского знания: «понимающая социология» м. Вебера. Понятие «идеальный тип» и его общетеоретическое значение. Работа м. Вебера «Город».
Выделяются два типа социологии: 1. Конкретная социология (эмпирический уровень) На этом уровне изучается социология группы людей 2. Социология как отрасль философского знания (философский уровень) В качестве инструментария для данного уровня Вебером было введено два понятия: - ценности (изучается не объективное положение дела) - смысл (изучается переживание человека) Интерпретирующее постижение. Создаются модели субъектов, а точнее социальных действий этих субъектов. Интерпретировать такие данные можно, только зная систему ценностей конкретно взятого человека. «Идеальный тип» - это модель участника социальных действий Выделяются четыре типа рациональности индивида по отношению к другим людям: - Целерациональные люди - в основе лежит ожидание определённого поведения предметов и других людей и использование этого ожидания в качестве условий для достижения своей рационально поставленной цели. - Ценностно-рациональный - основан на вере в самодовлеющую ценность определённого поведения как такового, независимо от того к чему она приведёт. - Аффективные люди - отсутствие ценностной составляющей. - Традиционный тип - основанный на длительной привычке.
Конспект Ирины Босых по работе М. Вебера "Город" http://www.taby27.ru/studentam_aspirantam/aspirant/ko.. Здесь как раз та табличка про город и не город. Контакт ссылку блокирует. Набирайте в поисковике на сайте «Конспект Ирины Босых по работе М. Вебера "Город"» и всё будет хорошо.
38. М.М. Бахтин. К методологии гуманитарных наук. Поиски новых гуманитарных методологий в современной философии (б. Латур).
М. М. Бахтин, литературовед, культуролог, философ, касался в своем творчестве вопроса о методологии гуманитарных наук. Одну из статей («К методологии гуманитарных наук») он посвятил этой проблеме. По Бахтину, предмет гуманитарных наук - выразительное и говорящее бытие. Это бытие никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своем смысле и значении. Самораскрывающееся бытие не может быть вынуждено и связано. Оно свободно и потому не предоставляет никаких гарантий. Бытие целого, бытие человеческой души, раскрывающееся свободно для нашего акта познания, не может быть связано этим актом ни в одном существенном моменте. Нельзя переносить на них категории вещного познания (грех метафизики) [То есть нельзя познавать самораскрывающееся бытие, не совпадающее с самим собой, относясь к нему как к объекту, применяя к нему категории вещи?]. <...> Становление бытия - свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но связать ее актом познания (вещного) нельзя. Общее для всех гуманитарных наук (Бахтин говорит это применительно к филологии) – изучение слова (формально, а фактически – «говорящего и выразительного бытия»). Пределом точности в естественных науках является идентификация (а = а). В гуманитарных науках точность - преодоление чуждости чужого без превращения его в чисто свое (подмены всякого рода, модернизация, неузнание чужого и т. п.). Философию Бахтин определяет как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания). Он полагает, что философия начинается там, где кончается наука и вступает в свои права инонаука (инознание).
Идея диалога: Он вводит новую социокультурную матрицу диалога. И точкой отсчета здесь становятся не только автор (исследователь, художник и просто мыслящий человек), но и само бытие культуры, сами тексты культуры. Они перестают быть объектом, а становятся участниками диалога. Обе строны должны обладать рядом характеристик, чтобы общение состоялось: 1. Равенство сторон (психологическое, ценностное); 2. Открытость (быть услышанным, видеть); 3.Наличие собственной позиции; 4.Личная активность; 5. Свобода; 6. Целостность; 7. Ответственность. Это область открытий, откровений, узнаний, сообщений. Активность познающего и активность открывающегося (диалогичность). Умение познать и умение выразить себя. Мы имеем здесь дело с выражением и познанием (пониманием) выражения Постановка себя на место другого. Диалектическое единство двух этих состояний. На этих основах Бахтин предлагает строить все гуманитарные знания. Это актуально в наше время.