Тема 3. Городское язычество как закономерный этап

ЭВОЛЮЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

Период городского язычества (если считать его завершением знаменитый Эдикт о веротерпимости римского императора Константина в начале IV в. н.э.) длился примерно четыре тысячелетия. Он завершается революционным этапом «Осевого времени», дающим начало мировым религиям и философско-этическим учениям их великих Основателей.

Именно в лоне городского язычества рождаются и созревают идеи, которые впоследствии лягут в основу новых религиозных систем. Ниже мы сделаем попытку обозначить эти идеи и вкратце проследить этот процесс.

1. Идея личного бога. Божество, с которым можно вступить в личный контакт (обратиться к нему со специальной молитвой, поискать у него сочувствия и поддержки, попросить о помощи)  не могла возникнуть в условиях архаичного племени, где любой ритуал был коллективным, а собственно индивидуальное сознание ещё не проявило себя. Она не могла быть также реализована и в обстановке официального государственного культа: здесь индивид мог быть лишь послушным участником массовых шествий и торжественных ритуальных обрядов. К великим богам лично обращались, как правило, жрецы и цари; прочие смертные могли лишь с благоговением и страхом повторять их священные имена...

Но существовала другая сфера: культ домашних божеств. Это были личные боги-покровители, защитники дома, хранители судьбы, к которым можно было обращаться в интимной обстановке, без посторонних глаз, уповая на помощь этих божеств в повседневных, обыденных делах. В домах даже самых скромных жителей Вавилона, Древнего Китая и Древнего Рима стояли домашние алтари, куда домочадцы приносили жертвы своим божествам. По-видимому, в этой обстановке родилась и форма обращения к личному богу: молитва.

Считается, что идея личного бога была воплощена в жизнь впервые в Месопотамии, приблизительно в середине II тыс. до н.э. Среди домашних божеств особое значение принадлежит Ламассу, считавшейся личной «мамой» верующего (в момент его зачатия она отождествлялась  «сливалась»  с фактической матерью). Другим личным божеством считался Шеду, олицетворение жизненной силы человека. Важную роль также играл Шуму  бог личного имени. Этим божествам приносились жертвы, им даже писали письма. Вот одна из молитв, текст которой, сквозь века, сохранили для нас письмена месопотамских глиняных табличек:

Взываю к тебе,  я, страдающий, изнурённый,

измученный твой служитель.

Узри меня, о, моя госпожа, прими молитвы!

С доверьем взгляни на меня, услышь мольбу!

Смилостивись надо мной, и сердце твоё смягчится,

Смилостивись над несчастным телом моим,

полным тревог и бедствий.

Смилостивись над скорбным сердцем моим,

полным слёз и рыданий.

Смилостивись над предзнаменованиями моими,

несчастными, тревожными, беспокойными.

Смилостивись над домом моим бессонным,

охваченным горьким плачем;

Смилостивись над скорбью моей,

полной слёз и рыданий.

Культ домашних божеств позднее был воспринят в Египте и затем в античном мире. Особенное значение он приобрёл в странах, где приметой культуры издавна был культ семьи (Древний Китай, Древний Рим). Рим в особенности славился обилием домашних божеств. Это были:маны(духи предков),пенаты(стражи домашних припасов и хранилищ),лары(боги семейных обрядов и семейного порядка). У каждого человека был свой бог-покровительгений. К числу наиболее известных домашних богов древних римлян относятся:Янус(бог двери, имевший, соответственно, два лица, обращённое наружу дома и обращённое внутрь) иВеста, богиня домашнего очага, культ которой носил общегосударственный характер: на форуме горел вечный огонь, символизирующий домашний очаг, который должны были поддерживать специальные жрицы-девственницы (весталки).

Одним из главных домашних божеств в Риме считался дух почившего главы семьи. После траурной церемонии старший сын покойного поднимал из потухшего погребального костра обгоревшую косточку покойного родителя и торжественно провозглашал: «Мой отец стал богом!» В доме возводился специальный алтарь, возле него читались молитвы и приносились жертвы.

Идея личного бога, как мы увидим, была воспринята в дальнейшем так называемыми «религиями Книги» (иудаизм, христианство, ислам).