Жизнь как категория наук об обществе и культуре (вариант главы современного учебника для аспирантов). Меньчиков Геннадий Павлович

д.ф.н.,профессор

Институт экономики, управления и права,

Казанский государственный университет культуры и искусств.

Тел. дом: 273-18-57, E-mail: [e-mail]

Целью данной лекции является понимание, что есть жизнь как таковая. Категория «жизнь» отсутствовала в структуре основных категорий в философии классического периода ее развития. Доминировало частно-научное определение жизни – биологическое, физиологическое и даже механическое. Хотя без понимания сущности «жизни», как исходной мировоззренческой категории наук, также невозможно, как представляется, выходить на любую тему о сущности мироздания, тем более о сущности жизни человека, общества. Сегодня это становится понятным.

Понимание жизни за пределами ее биологических смыслов. Живут растения, низшие животные, высшие животные и люди. Интуитивно мы понимаем, что есть живое и что есть неживое. Однако при определении сущности жизни возникают трудности. Понятие жизнь имеет предельно широкий смысл и более конкретные смыслы. В самом широком плане жизнь – есть особая форма существования бытия – различная мера одновременного сочетания материи и духа, сущность которого состоит в каком-либо самовоспроизведении, сохранении самого себя и внутренне неудержимом каким-нибудь образом расширении своих границ. Пока есть данные о реальной жизни только на нашей планете. В понимании «жизни» есть а)добиологический свернутый смысл, б)биологический смысл и в)жизнь за пределами биологического смысла - жизнь человека. По современным научным взглядам, жизнь в мироздании – вечна. Даже в неорганике (в астероидах, космической пыли, в камне) наблюдается она в свернутом, законсервированном виде, на разворачивание которой (в ее заметный вид) всякий раз затрачивается миллиарды лет.

Если говорить о жизни на Земле, то она зародилась около 5 млрд. лет назад в результате универсальной эволюции природы – добиологической, а затем биологической эволюции и коэволюции(А.И.Опарин, И.Пригожин, Френсис Крик). В процессе эволюции-коэволюции жизнь развилась до высшей формы своего существования, до жизни человека.

В классическом мивоззрении под жизнью понимается скорее биологическое понимание жизни. Жизнь – есть форма существования высокоорганизованных неравновесных, открытых систем, в структуре которых решающую роль играют белки и нуклеотиды; эти системы способны к обмену веществ, самовоспроизведению путем передачи наследственной информации и изменчивости на основе мутаций. Такое понимание жизни в настоящее время является общепринятым среди биологов. Существует и кибернетически-информационное понимание жизни. В целом же, термин жизнь в классической философии фиксирует способ бытия сущностей, наделенных внутренней активностью, в отличии от неживых предметов, нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции. Биологические, кибернетические и другие понимания жизни высвечивают некоторые существенные грани жизни и входят в понимание жизни человека, но не схватывают еще и ее качественного отличия.

В неклассический период значительный вклад в понимание категории «жизнь», в том числе в ее социо-культурное и гуманитарное содержание внесли ученые Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд, В.Дильтей, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, М.Доугалл, О.Шпенглер, а затем в современное неоклассическое понимание - А.Швейцер, В.Франкл, Ж.Батай, Ж.Бодрийяр, М.Фуко, В.И.Вернадский, И.Пригожин, И.Т.Фролов, М.К.Мамардашвили, Ю.М.Лотман и другие ученые. Они по-разному подчеркивают прежде всего главное, что жизнь онтологически «первична», а жизнь человека находится за пределами ее биологических смыслов. Если провести сравнение неорганического, растительного, животного и человеческого миров, проделанное З Фрейдом (1856-1939), то главная качественная разница выглядит следующим образом.

Неорганический мир ! Растительный мир ! Животный мир ! Человеческий мир

- принцип сохранения - принцип сохранения - принцип сохранения - принцип сохранения

равновесия. равновесия; равновесия; равновесия;

- принцип размноже- - принцип размноже- - принцип размноже-

ния. ния; ния;

- принцип приспособ- - принцип приспособ-

ления. ления;

- принцип удовольст-

вия;

- принцип реально-

сти;

- принцип влечения к

смерти;

- принцип влечения к

жизни.

Неорганический вечно- ! Вегетативный ! Витальный ! Человеческий

бесконечный размножительный адаптивный смысл жизни -

«смысл бытия». «смысл жизни». «смысл жизни». расширение самой

жизни.

Человеческая жизнь, как мы видим, выходит за пределы биологического смысла. Таким образом, человеческий смысл жизни заключается в расширении самой человеческой жизни, жизни человека в качестве человека, (а не в выживании и не в адаптации – поскольку любая человеческая жизнь все-равно надбиологична). Категория «жизнь человека» всегда связана с тем или иным социокультурным и гуманитарным содержанием. Это накладывает отпечаток на специфику всего социально-гуманитарного знания (СГЗ). В этом его существенное отличие от естествознания, во-первых. Особенность рассмотрения жизни в СГЗ состоит также в том, что оно исходит из того, что жизнь человека является всегда вопросом, что есть человек, это, во-вторых. Так, жизнь, по В.Дильтею, неисчерпаема в своей глубине, жизнь это прежде всего развитийный процесс; жизнь – есть история, в которой человек суть ее продукт, непосредственно внутренне и постоянно переживающий свое творчество, стремящийся его каким-либо образом выразить, выразить каким-либо текстом, знаком той или иной культуры, стремящийся к пониманию выражения-переживания саморазвития жизни, знанию и пониманию путем герменевтической интерпретации опредмеченной человеческой деятельности и культуры.

Человек – не животное, хотя и разумное, не машина, хотя и лучшая, а, по А.Бергсону, существо так или иначе творческое, поскольку через него проходит прежде всего процесс дления космического «жизненного порыва». Жизнь человека, тоже в непрестанном творческом (созидательном, разрушительном или стагнационном – Г.М.) порыве, но это творческий порыв в виде постоянно длящихся постановок проблем и их решений, в котором участвует интеллект, инстинкт и интуиция. По его мысли интеллект – это способность ставить проблемы вообще; инстинкт – это способность отыскивать решения; интуиция – важнее всех, так как она осуществляет выбор между истинным и ложным; интуиция есть постижение жизни самой себя. Значимым подходом для понимания жизни стало введение Э.Гуссерлем понятия «жизненный мир». Это – первичная данность, «сумма очевидностей»; его существование не надо обосновывать, на его существование еще до познания можно просто указать; он заранее уже существует и значим, причем «значим не в силу какого-либо намерения, какой бы то ни было универсальной цели». Особый поворот проблемы начал разрабатывать М.Хайдеггер. В проблеме жизнь человека он считал наиважнейшим смысл человеческой жизни.

Итак, представители неклассической философии ввели в понятие «жизнь» социокультурный и социально-гуманитарный контексты. Жизнь становится непосредственно переживаемой сущностью мироздания и онтологическим фундаментальным основанием всего существующего. Термин «жизнь» стал означать не сухое логическое понятие, а феномен, наполненный более глубоким трепетом самого бытия мироздания, культурно-историческим и гуманитарным содержанием.

В современной неоклассической философии жизнь как категория СГЗ развивается еще далее. Особый вклад здесь внесли философы И.Пригожин, А.Швейцер, Э.Фромм, В.Франкл, М.К.Мамардашвили и другие. Стало понятно, во-первых, что жизнь имеет собственную уникальную ценность, жизнь не может быть средством, она есть высшая самоценность бытия. Зло не может обесценить мир, потому что мир не инструмент, не средство для нас, для тебя. Поэтому важно сопротивление внутреннему обесцениванию мира, обесцениванию жизни в мире, чем опасны любые войны, покушения на жизнь. Во-вторых, что жизнь любого человека есть жизнь уникального в мироздании существа. Стало ясно, что к жизни человека в принципе нельзя подходить функционально, с точки зрения полезности-неполезности, недопустимо подходить как к средству, вещи. Она надполезна, ей не нужно оправдываться, она оправдывает себя самим своим существованием, поскольку жизнь есть задача, есть миссия человека жить в качестве человека. Человеческая жизнь есть ценность сама по себе, смысл человеческая жизнь никогда не утрачивает до последнего дыхания.

Неоклассическая философия пытается снять и жесткое противопоставление жизни и смерти, заменив ее принципом взаимопроникновения (Ж.Батай). Адекватно понимать, что есть жизнь – значит прежде всего видеть, что хотя смерти избежать нельзя, но можно «вступить с нею в единоборство» (М.Монтень). Его суть в том, что прежде всего надо научиться жить и жить в качестве человека. «Если бы люди поняли, что они люди», понимал уже Августин. Жизнь и смерть онтологичны, но не симметричны. Надо лишить смерть «ее загадочности», смещения в ее хотение, легкомысленное, фанатичное, игривое, романтизированное, некрофильское к ней отношение. При любых интерпретациях жизнь – есть жизнь, а смерть – есть смерть.

В-третьих, стала ясна уникальность жизни человека, по В.Франклу, в том, что она принципиально иначе детерминируется. Основной определяющей детерминацией поведения любого человека так или иначе здесь является смысл жизни, а не инстинкты и среда, как это есть у животных.(«Знающий ответ на вопрос «зачем», переживет любое «как»).

Итак, каков критерий жизни? Если о таковом можно говорить, поскольку жизнь первична, бытийственна по отношению ко всем критериям. Жизнь вообще – это укоренённость чего-то в бытии. Жизнь человека - это укорененность в бытии через обретение смысла своего существования в вечности бытия, что может быть осуществлено при условии активного очеловечивающего включения в многообразный поток самой жизни.

Объективации проявления жизни. Форм проявлений жизни, ее объективаций есть много. История, рефлексия, искусство, наука – одни из форм проявления жизни и объективации жизни, особенно во времени. Жизнь – это история. История – это жизнь, это деятельность людей, работа, поступки людей, неизбежное творчество в истории и в определенном смысле на историю, а потому история у людей, как разновидности живого, жизни - никогда не завершаемое сложное целое, это вечность. Так полагают Г.Зиммель, О.Шпенглер, К.Марксу, Э. Гуссерль и другие. Объективация жизни для человека необходимо связана с конструированием человеческой жизни, так как человек – не завершенное для природы существо и она не готовый дом бытия для человека. Отсюда формой объективации жизни для человека является и творческая рефлексия, а, следовательно, искусство и наука. Экзистенцию жизни я могу почувствовать только попадая в нее.

Особенности познания жизни как категории наук об обществе и культуре. Таких особенностей весьма много, в том числе существенных. Принципиальная сложность познания жизни заключается в том, что субъект познания жизни сам находится внутри события, называемого «жизнью». Экзистенцию жизни я могу знать только попадая в нее. Здесь ограничено применение естественно-научных методов познания. Ограничен эксперимент, а эксперимент над людьми в принципе запрещен. Здесь причинные схемы носят иной характер. Здесь следствие (целенаправленность) превращается в причину. Чаще всего причины носят не однозначный, а вероятностный стохастический характер: одна причина порождает несколько следствий, а следствие является результатом букета причин. Жизнь всегда уникальна, поэтому жизнь увиливает от причинности.

Объекты познания здесь носят куматоидный (волнообразный) характер. Познание здесь связано как с помощью понятий, так и одновременно с «переживанием» жизни. Такую социально-гуманитарную гносеологию, по верному определению В.Дильтея, можно назвать уже «понимающей гносеологией». Поскольку в культурологему жизни входит и «смерть» («смерть литературы» и т.д., то СГЗ начинает оправдывать иррациональное, которое приходится очерчивать. Если в естественно-научном познании мы уходим от всего живого, а в СГЗ наоборот, то здесь познание есть герменевтическое вживание. Если жизнь можно познать только через проживание и переживание ситуаций, то СГЗ похоже и на искусство. Таким образом, объективировать и познать жизнь по-настоящему становится возможным через поступки,творчество, а значит через историю, творческую работу и искусство и уж тогда и вместе с тем через науку. Не противопоставляя и не отрывая все это друг от друга.

Итак, СГЗ основывается на рассмотрении жизни как укоренённости в бытии, как ее непрестанном расширении со всеми вытекающими отсюда следствиями, как попаданиями в сущность, так и неизбежными девиациями, устраняющимися только самой жизнью последующих поколений.

Что такое «жить». Ответы на этот важный вопрос для каждого из нас живущих бывают разные (можно привести примеры). Все ответы, нередко будучи односторонними, отражают грани жизни как сложного процесса. Но жизни нужен гармоничный ответ. Жить – это быть укоренённым в бытии. Получается, что жить – это действовать, совершать поступки с позиции вечности мироздания, ибо в итоге жизнь как таковая вечна, и все мы так или иначе стремимся «попасть в вечность», так или иначе «быть,стать вечными». Жизнь не может быть средством, она есть высшая самоценность бытия. Жизнь – это служение жизни. Следовательно, жить – это облагораживать и творить жизнь, помогать жизни, сохранять, охранять ее и помогать расцвету жизни. Это более гармоничный, биофильный ответ. Ответ на такой вопрос неисчерпаем, но важна интенция - направленность, путь. Нам жить надо, жизнь строить, а не бороться и страдать.

Резюме. Таким образом, лишь с более или менее адекватного понимания сущности жизни как исходного мировоззренческого понятия, можно начать исследование любого аспекта других фундаментальных тем человеческого бытия.

Литература:

Антропологическая экспертиза российского законодательства. Казань: Таглимат, 2005. (Раздел 1).

Бахтин М.М. К философским основам гуманитарных наук//Собр.соч. в 7 т. М, 1996. (Т.5).

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994.

Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.

Борзенко И.М. и др. Человечность человека. Уч. пособие для вузов. М., 2005. (Раздел 2).

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

Дильтей В. Категория жизни//Вопросы философии.1995 №10.

Зиммель Г. Социальная дифференциация//Филос.энцикл.словарь. М., 1983.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.172-200.

Маркс К. Философия активистская и созерцательная //Хрестоматия по философии. М., 2004. С.25-29.

Меньчиков Г.П. Основы антропологии: традиции и новации. Казань, 2006.

Новейший философский словарь. Минск, 2003. С.369-371.

Ортега-и – Гассет Х. Человек и люди//Избр.труды. М.,1997. С.480-697.

Сартр Ж-П. Марксизм и экзистенциализм//Хрестоматия по философии. М., 2004. С.207-219.

Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук. М., 2006. (Раздел 4.5.).

Тойнби А. Постижение истории. М., 1992.

Философия. Университетский курс/Ред С.А.Лебедева. М.,2003. (Разделы 3,4).

Философия науки. Ростов-на Дону, 2006. (Глава 6.).

Франкл В. Душа и доктор. СПб., 1997. С.13-49.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1989.

Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.,1992.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. (Глава 2.).

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.,1992.

Шпенглер О. Закат Европы. М.,1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.