Личное и коллективное бессознательное

Как уже отмечалось, одним из основоположников изучения бессознательного в психоло­гии является 3. Фрейд, предложивший его описание в 1890-х гг. Согласно его предположени­ям, во внутренних пределах бессознательного находятся инстинктивные элементы, которые недоступны сознанию. Кроме того, в бессознательном содержится материал, который ранее осознавался, но был подвергнут цензуре и вытеснен из области сознания. Этот мат ;>ал не потерян, не стерт из памяти, но никогда не вспоминается. Тем не менее, существуя в форме неосознаваемых побудителей сознательных действий, он оказывает существенное влияние на поведение человека. Эти явления получили название личного бессознательного. Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое человека.

Несколькими десятилетиями позже К. Г. Юнг, ученик Фрейда, ввел в научную терми­нологию понятие «коллективное бессознательное». По сути, это тот психический материал, который не проходит через личный опыт. Его составляющие возникают, распределяясь между людьми всех исторических периодов и культур. Человек при рождении не является «чистой доской», tabula rasa: психика ребенка уже хранит структуры, определяющие и ка­налы его дальнейшего развития, и способы взаимодействия со средой. Несмотря на то, что каждый человек развивается по-своему, коллективное бессознательное общее для всех людей. Согласно Юнгу, человек рождается не только с биологическим, но и с психологи­ческим наследством, детерминирующим его поведение.

Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы — наследуемые склонности отвечать миру теми или иными способами. Юнг сформулировал идею архети­па, анализируя рассказы своих пациентов: часть из них рассказывали удивительные сны и фантазии, содержание которых никак не могло быть выведено из их жизненного опыта, но зато было соотносимо с содержанием религиозно-мифологических представлений раз­личных культур. Архетипы проявляются как воспроизводящиеся в различных культурах ситуации и персонажи. Будучи структурными элементами коллективного бессознательного, они попадают в сферу сознания только в виде символов.

С каждым архетипом могут быть связаны разнообразные символы. Например, архетип матери за­ключает в себе не только реальную мать каждого человека, но также и все другие материнские фи­гуры, соотносимые с фигурами воспитанников. К этому же архетипу относятся мистические образы женщин — Венера, Мать-природа и т. д. Архетип матери, как и любой другой, содержит в себе как положительные, так и отрицательные черты. К числу последних относятся образы доминирующей или угрожающей матери, которые в средневековой Европе оформились в образ ведьмы, а в славянской мифологии персонифицировались в образе Бабы Яги.

Архетипы являются формами без собственного содержания, которые, подобно руслам рек, служат для того, чтобы придавать определенное направление психологическому ма­териалу. Они касаются самых разнообразных жизненных ситуаций: родственных связей, связей между мужчиной и женщиной, возрастных этапов жизни и т. д. В течение жизни каждый человек наполняет эти формы собственным уникальным содержанием, подобно тому, как каждая снежинка уникальна, несмотря на то, что любая из них имеет в основе кристаллическую структуру.