Этнопедагогика 18

18 вопрос. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. В словарях понятие «жизнедеятельность» трактуется как спо­собность человека к осуществлению осмысленной, осознанной жизни, деятельность человека во всех проявлениях жизни. Жизнедеятельность человека предполагает постоянную проверку на практике в повседневной жизни опыта, приобретаемого в со­циально обусловленной деятельности. В социальном окружении у него развивается социальная ориентация, приобре­тается социальный опыт. Жизнедеятельность в таком случае — основной природообусловленный способ существования че­ловека, фактор развития человека. Организация человеком своей жизнедеятельности обусловлена многими внутренними и внешними факторами, которые в сово­купности образуют среду жизнедеятельности. Понятие «среда» можно раскрыть через категории простран­ство, окружение, условие. Следуя философской категории простран­ство, подходим к пониманию того, что среда жизнедеятельности человека как пространство — форма бытия и как форма бытия ориентирует на предметно-практическое взаимодействие. Пред­метно-практическое взаимодействие предполагает взаимодействие с природой и создание жизненных средств. Определение среды как окружения позволяет увидеть более тон­кие конструкты среды жизнедеятельности человека. Окружение означает близкое расположение влияющих на развитие человека факторов. Влияние окружения в среде жизнедеятельности челове­ка рассматривается в двух планах: как необходимое и как сопут­ствующее, но непременно только то окружение, с которым чело­век взаимодействует. Именно от влияния окружения зависит, ка­ким будут эффекты взаимодействия: конкуренции или содействия, сотрудничества или соперничества, дружбы или вражды, любви или ненависти, лидерства или конформизма. Понимание среды как совокупности условий, влияющих на раз­витие человека, позволяет рассматривать самого человека как но­сителя среды. Человек рассматривается как носитель и представи­тель среды жизнедеятельности и субъект взаимодействия. Взаимо­действие человека с окружающим миром — природой, техникой, наукой, культурой, социальной средой, другими людьми — отра­жает не только социальную взаимосвязь, но и психологическую. В процессе прямого или опосредованного взаимодействия чело­век «присваивает» духовные богатства, которые созданы другими людьми и вместе с тем привносит в них то, что накопил в своем индивидуальном опыте. Таким образом, среда жизнедеятельности человека — форма бытия человека, исторически обусловленная степенью развития общества и определяемая характером социального и предметно-практического взаимодействия. Человечество многолико, и этнос — его важная составляющая. Выделение этноса как особого объекта исследования среды жиз­недеятельности человека актуализирует задачи определения эт­нических образований, к которым отнесены моноэтнические и полиэтнические объединения людей, изучения закономерностей и связей взаимодействия этих объединений. Моноэтническое объединение (сообщество) — исторически сло­жившаяся, устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно ста­бильными видами деятельности. Среда жизнедеятельности моно­этнического сообщества определяется главным образом общно­стью происхождения и места проживания, что оказывает серь­езное влияние на культурный опыт человека. Культура в моно­этнической среде жизнедеятельности служит для упорядочения опыта и регулирования поведения членов определенной этниче­ской группы. Особенности моноэтнического объединения людей состоят в том, что культурные основы жизнедеятельности формировались на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей. В этой связи пространственно-временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности является системообразующим в сохра­нении целостности моноэтнического объединения и их самобыт­ной этнической культуры. Степень трансформации этнической культуры, традиций, эт­нического сознания зависит от экстремальных естественно-гео­графических факторов. П.Чаадаев считал, что всякий народ несет в себе самом то особое начало, которое накладывает свой отпеча­ток на его социальную жизнь, направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это образующее начало — элемент географический. По его мнению, вся наша ис­тория — продукт природы того необъятного края, который до­стался нам в удел. История и общий дух этноса определяются различными физи­ческими факторами, к которым относят климат, почву, ландшафт и географическое положение. Не только у отдельных людей, но и у этносов есть Родина. По мнению Л.Н.Гумилева, родиной этноса является то соче­тание ландшафтов, где он впервые сложился в новую систему. Природа действует на человека принудительно, заставляя разви­ваться в определенном направлении. Перманентный процесс вза­имного приспособления между культурой и природой, направ­ленный на выживание человека в определенных условиях, делает среду жизнедеятельности стабильной и более адаптируемой. Имен­но культуре принадлежит особая роль в приспособлении к естественным ресурсам, обусловливающая развитие «технологий выжи­вания». Преодолев экстремальные препятствия, приспособившая­ся, адаптированная культура серьезно влияет на среду жизнедея­тельности человека. В этом заключается природосообразность среды жизнедеятельности человека. Находясь в определенных естествен­но-географических условиях, человек поминутно и попеременно приспосабливается к окружающей его природе, к ее силам и спо­собам действий, а также приспосабливает их к себе самому, к своим потребностям. Характерологической особенностью моноэтнической среды жизнедеятельности можно считать бережное отношение к природе и разумное использование ее средств. Экологическая мудрость наро­да состояла в том, что человек с детства приучался поддерживать для будущей жизни природные ресурсы, не убивать без нужды животных, не загрязнять воду, беречь землю; он стремился не наносить ущерба природе, частью которой себя осознавал. Скорее всего, это результат адаптивного приспособления культуры к при­роде. Установки на разумное отношение к природе можно найти в культуре практически любого народа. Очевидным становится, что каждый член моноэтнического сообщества строго ориентирован на сохранение окружающей среды и природы с целью обеспечения жизни будущих поколе­ний. В этом заключена забота о продолжении рода. Воспроизведе­ние культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливает жизнь в определенных природных условиях. Со­хранению этноса способствуют прежде всего установки в семье, например: заключение браков только с представителями своего народа, общение в семье на родном языке, строгое соблюдение обрядов и др. Таким образом, моноэтническая среда жизнедеятельности в первую очередь социокультурное понятие. Моноэтническая среда жизнедеятельности человека — это пространственно-временная организация бытия, где передача самобытной культуры последу­ющему поколению и общение этнических субъектов осуществля­ются на основе определенных видов деятельности и общности родного языка . Под влиянием естественно-географических факторов и особен­ностей природы, к которой люди адаптировались и которую они активно использовали в производственной деятельности, скла­дывались характерные аспекты моноэтнической среды жизнедея­тельности, включающие особенности культуры, быта, обычаев и нравов. Именно в моноэтнической среде жизнедеятельности многие поколения людей формировали этническое самосознание и этни­ческий характер — совокупность некоторых общих качеств психи­ки, связанных с культурным единством членов этноса. Чтобы счи­таться типичными для этноса, ценностные ориентации самосо­знания и качества характера должны быть присущи значительной части его членов. Этнический характер — самый «неуловимый» феномен моноэтнической среды жизнедеятельности. В ходе исто­рического развития этноса осуществляется этнокультурная транс­миссия, именно поэтому этнический характер проявляется впо­следствии и в другой среде жизнедеятельности человека, переда­ется через воспитание будущим поколениям. Образ жизни мате­ринского этноса и этнической группы с переносом в новые усло­вия проявляется в особенностях этнического характера и суще­ственно влияет на поведение человека. Понятие этнического характера сужается до системы устано­вок и представлений, выполнения ролевых функций членами од­ной этнической общности, соблюдения ими правил и табу. Куль­тура как результат исторического развития народа в моноэтни­ческой среде жизнедеятельности сказывается на психическом складе людей, делает их непохожими на других. Этнический ха­рактер как результат социализации человека в определенной куль­туре отражает специфику моноэтнической среды жизнедеятель­ности предшествующих поколений. Направленность этнического характера обусловлена совокупностью общих потребностей, ин­тересов, установок и идеалов, разделяемых большинством пред­ставителей этноса. Преемственность в моноэтнической среде жизнедеятельности может носить местный характер. Таковы, например, традицион­ные промыслы, которыми люди занимаются из поколения в по­коление. Преемственность не исключает и потерь отдельных эле­ментов, тем более если рассматривать ее в больших хронологи­ческих рамках. Безусловно одно: преемственность поколений спо­собствует сохранению целостности моноэтнической среды жиз­недеятельности. В результате ее естественной эволюции происходили и проис­ходят этнические процессы. Они выражаются в смене основного признака этноса — этнического самосознания и рассматриваются как процессы разделения и объединения. Результатом процесса разделения (в том числе миграции) может стать субэтнос (таксо­номическая единица, находящаяся внутри этноса как зримого целого и не нарушающая его единства, обладающая специфиче­ской культурой и выраженным самосознанием, часть этноса, отде­лившаяся от него в результате миграции, но сохраняющая преж­нее самосознание и частично культуру). Субэтнос — явление эво­люционное, поскольку предполагает изменение отдельных компонентов этнической системы. Главный критерий завершения формирования субэтноса — оформление «у людей двойного этни­ческого самосознания: сознания принадлежности к субэтносу и этносу» (Ю. В. Бромлей). Объединительные процессы обусловлены обычно территориаль­ным смешением и большим числом смешанных, межэтнических браков, приводящих к значительной метисации контактирующих этносов (эндогамия). К таким процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности или целых этносов с образованием новой этнической общности (миксация, консоли­дация, интеграция) или сохранением одного из исходных этносов (ассимиляция). В международном праве предусмотрена защита ин­тересов народов по сохранению этнической языково-культурной специфики. Помимо эволюционных процессов радикальные общественные преобразования, широкие масштабы урбанизации и модерниза­ция образа жизни людей в XX столетии оказали огромное, можно сказать, необратимое влияние на моноэтническую среду жизне­деятельности того или иного народа. Сокращаются моноэтниче­ские среды жизнедеятельности, ведущие к потере целостности этносов, что особенно характерно для коренных малочисленных народов Чукотки, которые теряют связь с корнями своих куль­тур — забывают свои языки, все больше разделяются между со­бой. Нередко они стремятся решить проблемы, связанные только со своим народом, в одиночку, не сотрудничая друг с другом, не в совместном действии, в то время как трудности одного этноса почти полностью идентичны трудностям другого. Этому способ­ствует и тенденция, наблюдаемая среди молодежи, стремительно утрачивающей аккумулированное культурное богатство своих на­родов, идущей к обезличиванию своих этносов, которые в боль­шинстве своем не идентифицируют себя с ними. Конечно, единообразного решения сложных проблем, пусть и похожих, не существует, так как экономические, политические и экологические условия жизни у всех разные, но консолидация сил и действенные, конструктивные совместные решения во­просов необходимы, тем более когда народы имеют общую тер­риторию. В результате этнических процессов урбанизации и миграции формируются полиэтнические объединения людей на основе груп­пировки различных этнических групп коренного и некоренного населения. Среда жизнедеятельности полиэтнического объединения, подчиняясь законам природосообразности, определяет­ся естественно-географическими и природными факторами, к которым адаптироваться сложнее некоренному населению, им­мигрантам (здесь и далее понимается — переселенцы, вселенцы), так как отсутствие привычных природных условий, в кото­рых проходила привычная деятельность, может довести челове­ка до мучительной тоски по родине. Иммигранты в той или иной степени подвержены «комплексу маргинала», возникающему при ослаблении культурной связи с малой исторической родиной и формирующему двойственное самосознание. Не желая быть изго­ями в новой среде жизнедеятельности, они стремятся войти в ее культуру. Коренному населению небезразлично пользование всей сово­купностью естественных условий их малой родины вселенцами, иммигрантами. Единый народ, единый язык, единая культура, и вдруг — притеснения и необходимость делиться тем, что счита­лось собственностью. Это «доводит энергию народов, которым оно беспрепятственно и вполне досталось на долю, до удивительной степени высоты» (К. Риттер). Очевидным становится, что в любой среде полиэтнического объединения людей присутствует корен­ное население, с которым необходимо считаться, и любое засе­ление даже необжитых мест должно согласовываться с народом, этногенез которых проходил в данных природных условиях. Разнообразие этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возник­новения. В полиэтническом объединении могут сосуществовать не только близкие по происхождению этносы со схожим языком и культурой, но и представители других национальностей, ино­язычные народы разного происхождения. Люди общаются на раз­ных языках, при этом ими избирается один, который понятен всем, чаще — это язык государственный. Выполняя связующие функции в пространстве и времени, среда жизнедеятельности полиэтнического объединения предполагает межэтническое взаимодействие, но и более широкое — кросскультурное взаимодействие. Базирующееся на пересечении разных куль­тур, оно требует понимания и уважения самобытной культуры народов, жизненных ценностей, осознания необходимости взаи­мопонимания между людьми, осознания не только прав, но и обязанностей в отношении общественных и социальных контак­тов, готовности участвовать в решении проблем представителей любого этноса, что способствует взаимообогащению культур раз­ных народов. В среде жизнедеятельности полиэтнического состава недопустима социальная и общественная дискриминация, не долж­но быть доминирующей культуры. Таким образом, полиэтническая среда жизнедеятельности че­ловека — это бытие в пространстве и во времени и сосуществование коренного и некоренного населения, базирующееся на со­вместных видах деятельности, обусловленных естественно-географи­ческими условиями, на равноправном использовании природных средств для поддержания жизни людей, где воспитание подраста­ющего поколения и отношения этнических субъектов осущест­вляются на основе кросскультурного взаимодействия и взаимной толерантности. Прогресс человечества в силу различных причин принял такое направление, что ему иногда бывает трудно нести груз разумно­сти. «Я имею в виду опасное сочетание технологической специа­лизации (в том числе вооружение), сознания собственной пра­ведности и того, что можно назвать географической ограниченно­стью идентичности. ...Ведь человек, обладающий смертельным оружием, проникнутый лицемерием и панически боящийся утра­тить идентичность, не только теряет ощущение принадлежности ко всему человечеству, но и восстает против другой его части с яростью...». Технологическая изощренность усугубляет проблему особенно тогда, когда, для того чтобы выжить, совершенно не­обходима универсальная идентичность. В психологии различают позитивную и негативную идентич­ность. Внутреннее ценностное отношение к своему этносу рас­сматривается как позитивная идентичность, и это именно то, что бывает утрачено человеком, запутавшимся в плюрализме ценно­стей. Расстройство идентичности может способствовать отчуж­дению от своего этноса или неумышленно поддерживать нега­тивную идентичность по отношению к людям другой нацио­нальности. Примером негативной идентичности может служить ксенофобия, для которой характерно полное непринятие других культур. Полезно связать с проблемой негативной идентичности такое понятие, как осознание идентичности. Во взаимодействии с други­ми человек постоянно преодолевает его рамки. Осознание иден­тичности снимается в чувстве своей значимости, возникающем в процессе активной деятельности, обусловливает развитие и своей идентичности, и идентичности другого. Источником самой емкой идентичности служат широкие социальные навыки. Главным фактором этнической идентичности на эмпирическом уровне выступает набор образов и признаков, которые обуслов­ливают выбор национальности (место проживания и происхожде­ние предков, очевидные черты этнического сходства и различия, язык, характер и особенности поведения и т.п.). Косвенным при­знаком этнической идентичности становится культурно-истори­ческая память, т.е. восприятие на уровне ценностных установок событий национальной истории. Идея идентичности связана с ис­торическим развитием. Формой проявления этнической идентичности и характероло­гических особенностей разных народов в полиэтнической среде жизнедеятельности служат этностереотипы, выступающие в ка­честве эмпирического индикатора своеобразия этнической общ­ности. Система ценностей, установок, нормы и схемы поведения, закрепленные в культуре определенного этноса, переносятся в изменяющиеся условия. Этнические стереотипы выполняют важ­ную функцию, определяя поведение человека в различных соци­альных ситуациях. Составляя элемент этнокультурной социализа­ции, они обусловливают межэтническое взаимодействие людей. Этностереотипы формируются на основе избирательности — со­поставления своей этнической общности с другими. Поэтому эт­ностереотипы влияют на характер межэтнических отношений, способствуя формированию образов «хороших» и «плохих» наро­дов (союзников —партнеров—соперников —врагов). Под межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных на­циональностей, между этническими общностями. По мнению П.Ф.Ломова, такие отношения опосредуются личностными осо­бенностями человека, так как существуют в виде реальных соци­ально-психологических связей людей в ежедневном взаимодей­ствии. Их личностный уровень представляет собой индивидуаль­ный конструкт — субъективное восприятие и оценку человеком этих отношений изнутри с точки зрения собственной позиции и отношения к внешнему миру в целом. Межэтнические отношения — сложный интегративный феномен: психологический по локусу существования и социальный по особенностям проявления. В полиэтнической среде жизнедеятельности наблюдается отход от традиционных видов деятельности материнского этноса. Мно­гие семьи намеренно и обдуманно отстраняются от ремесел стар­шего поколения, в силу чего некоторые традиции просто умира­ют, потому что их трудно поддерживать в условиях быстро меня­ющихся обстоятельств. Этот процесс может переживаться как «куль­турный шок» (М.Джеймс, Д.Джонгвард). Непрерывно возникаю­щие новые возможности жизнедеятельности приводят к посте­пенному снижению чувства общности с этносом и в то же время к ослаблению уверенности в правильности выбора. «В нашей семье мальчики следуют по стопам отца. От них ждут, что они станут фермерами. Женщины помогают своим мужьям и детям делать карьеру. Мама часто говорила: "Бог создал тебя женщиной, чтобы воспитывать детей и заботиться о муже. Скитаться по свету — это удел мужчин". Так было в нашей семье испокон века. Поэтому то, что я стала учителем, вызвало в семье ужас. С одной стороны, я испытывала гордость за себя, с другой стороны, мне казалось, что сделала что-то неправильно и позорю мою семью. Я чувствовала, что попала в ловушку»¹. Очевидным становится, что в полиэтни­ческой среде жизнедеятельности должна быть преемственность по­колений, что будет способствовать сохранению целостности этно­са внутри объединения разных народов, но право на выбор пост­роения собственного жизненного пути имеет каждый человек. Подобный выбор сопровождается глубинными переживаниями, так как происходит переориентация ценностей самосознания. Для полиэтнической среды жизнедеятельности характерно от­странение от экологических предписаний. Люди не понимают или не желают понимать зависимость человека от природы. Потреби­тельское отношение к природе позволяет человеку обращаться с нею хищнически. Совместное сосуществование в полиэтнической среде жизнедеятельности породило эгоистические тенденции, которые образно можно выразить следующими пословицами: «Кто успел, тот съел», «Натягивание одеяла на себя», «Своя рубашка ближе к телу» или «Сейчас хорошо, а потом хоть потоп». Сегодня, когда ясно, что природные ресурсы не бесконечны, возобновля­ется интерес к экологическим предписаниям. Однако необрати­мость некоторых процессов дает мало шансов на восстановление сбалансированного отношения человека и природы. Сегодня мно­го человеческой энергии уходит на защиту от экологических ката­строф. Обобщая изложенное, обозначим связи моноэтнической и поли­этнической среды жизнедеятельности человека. Связи взаимодействия обеспечивают установление функцио­нальных связей моноэтнической и полиэтнической среды жизне­деятельности человека. Например, благодаря устойчивым функцио­нальным связям возникают взаимопонимание людей, взаимная толерантность, преемственность поколений разных этносов внут­ри полиэтнического объединения людей. Иерархические связи объяс­няют ведущую роль моноэтнической среды жизнедеятельности человека по отношению к полиэтнической: все аспекты культур­ного развития человека в моноэтнической среде интериоризиру-ются в этнический характер и самосознание, которые экстерио-ризируются в изменяющихся условиях жизнедеятельности. Народные традиции, возникшие из мудрости предков в моно­этнической среде жизнедеятельности, преходящие. Они содержат в себе духовный заряд этноса, жизни человека и его деятельности в определенных природных условиях. Именно обращение к исто­кам этноса, народным родникам духовности спасительны для че­ловека в полиэтнической среде жизнедеятельности. Особенности моноэтнической среды жизне­деятельности заключены в следующем: - пространственно-временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности выступает системообразующим в сохранении целостности моноэтнического объединения и их самобытной эт­нической культуры; - каждый член моноэтнического сообщества строго ориенти­рован на сохранение окружающей среды и природы с целью обес­печения жизни будущих поколений; - продолжение рода, воспроизведение культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливают жизнь в опре­деленных природных условиях. Эти особенности следует переносить в полиэтническую среду жизнедеятельности, что обусловит сохранение целостности этни­ческих групп и будет способствовать снижению межэтнической напряженности. Серьезные изменения во всех сферах социальной жизни затра­гивают широкий спектр отношений общества и личности, обусловливают необходимость поиска новых подходов к организации их разнопланового взаимодействия, способствующего повышению культуроемкости образования. Поэтому существует тенденция изу­чения взаимодействия субъектов развития в разных образователь­ных средах. Гуманитарное образование вносит важный вклад в формирование убеждений, ценностных установок, позволяет по­нять мир и человека в их сложном и противоречивом развитии и взаимодействии.