шпоргалка / shpargalka_opornyy_konspekt_po_filosofii_dlya_yuristov

Возрождение ряда элементов античной диалектики и её дальнейшее развитие, в частности Кузанским. Это означает попытки поиска противоречий в самой объективной действительности.

Происходит переход от культа активной личности (Лютер, Кальвин) к культу знания и науки (Коперник, Галилей, Кеплер и др.)

ФОМА АКВИНСКИЙ

Центр самоанализа – душа человека

ввёл понятие личности.

Личность – человек, обладающий разумом свободой воли ответственностью

от Бога

разум – воля к действию;
ответственность:	1. перед Богом; 2. перед сословием (не перед самим собой!)

Личность

наиболее лучший тот, кто более полно соответствует корпорации

Три ордена людей:

1. молящиеся;	отношения нравственного служения отношения не равных (патрон–клиент)
2. воюющие;
3. работающие

5. ТЕОДИЦЕЯ (фр. от греч.) – «оправдание Бога»

почему абсолютно справедливый Бог допускает существование зла?

<А. Августин>: зло – небытие добра; добро вот-вот придет;

<Ориген>: человеческая душа

человеческая душа
		
доброта		грех  зло
свободная человеческая воля

<Ф. Аквинский>: Господь допускает существование зла для гармонии мира. Откуда знать, что есть добро, если нет зла? – воспитательная цель

6. Будет ли зло наказано?

применение принципа талиона глаз за глаз было уже неприемлемо, негативно сказывалось на состоянии общества; важно было уйти от произвола.

Нельзя отвечать на зло злом – подставь другую щёку (однако такая формулировка не годится для проповеди)

• родовое возмездие

тому, кто творит зло воздастся –

после жизни и его потомкам;



• индивидуальное возмездие

страдает сам носитель зла в загробном мире



• можно причинить зло и в этой жизни, если позволяет Св. Церковь

Церковь отлучает подозреваемого от Церкви, объявляет еретиком (не человеком), после чего с ним можно было делать что угодно

7. Проблема доказательства бытия Бога

доказательства

• онтологическое (Авр. Августин; Ансельм Кентерб.)

Если есть мысль о Боге, значит существует и Бог, ведь не может быть мысли ни о чём.

призывает человека к самопознанию –

помимо Бога и души надо познавать и душу

• космологическое (Ф. Аквинский)

В космосе существуют различные вещи. Их сотворил Бог, оставляя следы. Следы являются причинами вещей. Цепочки причин есть первопричина (т.е. Бог).

вещь  причины  первопричина

ошибка – существуют и внутренние причины!

призыв к изучению природы

• телеологическое

окружающий мир настолько гармоничен и прекрасен, что он не мог возникнуть сам, без причины. Порядок существует благодаря замыслу.

более устойчиво, т.к. нет ошибки и опровергнуто может быть лишь развитием естественных наук – в 19 в. Дарвин показал процесс эволюции видов.

8. Спор о бытии общих понятий (об универсалиях)

природа родов и понятий
	ПЛАТОН	АРИСТОТЕЛЬ
ант. 	идеи  общие понятия (универсалии)	единичные вещи
	объективный идеализм	материализм
ср.в. 	1. реализм – общие понятия существуют и существуют независимо от человека, т.е. бытие Бога несомненно
		2. номинализм
		общие понятия существуют только в человеческом мышлении
		крайние универсалии – звуки речи; крайние номиналисты: людей вообще нет, есть лишь отдельный люди
	3. концептуализм
	универсалии существуют в виде слоёв Ибн Сина  Альберт Больштадтский  Ф. Аквинский: одновременно существуют в 3 видах: в уме у Бога – до вещей; в самих вещах; после вещей ( в уме человека;

Средневековая философия стремилась в узких рамках христианской религии создать пространство для развития человеческой мысли.

3. Скептицизм Римский

(Марк Аврелий)

• мир подвижен и тягуч;



мы ничего не можем сказать об этом мире

• знание о мире бессмысленно;

• живи сегодняшним днём;

2. АРИСТОТЕЛЬ

Бытие – бытие единичных вещей

Бытие – единство материи и формы

Аристотель критикует Платона за:

• Платон лишь удваивает мир, а не объясняет его;

• Платон не объясняет, как идеи привязаны к вещам;

• весь мир лишён движения;

Аристотель предложил:

• из чего вещь? (материал);

• с помощью чего? (движение, движущая сила);

• для чего? (целевая);

• что именно получится? (внешний вид вещи);

(

формальный признак

• материя пассивна, а форма активна;

• вместо идеи – форма;

(

Аристотель занял промежуточную позицию между материализмом и идеализмом. Это эклектика.

Аристотель развил учение Платона о познании.

Познавать – значит уметь манипулировать идеями.

<Платон>: Познание – воспоминание того, что было в прошлой жизни.

Люди могут:

• объединять идеи (синтез);

• разъединять их (анализ);

Идеи:

– общие (родовые);	обширная номенклатура
– частные (видовые);

Платон заложил основы познания.

Аристотель отделяет обыденное знание от научного:

• научное знание даёт всестороннее описание предмета;

• научное знание – это теоретическое знание и связанное с абстрактным мышлением;

• научное дополняет причинно объяснение (почему?);

Топика – учение о правилах научной беседы.

Аристотель – первый философ-энциклопедист, он систематизировал научные знания.



Создал качественную физику –

все предметы сочетаются из:

тёплого/холодного;

влажного/сухого

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ И ОБЩЕСТВЕ
ПЛАТОН	АРИСТОТЕЛЬ
Государство создаёт нравственного человека	Государство воспитывает законопослушного гражданина
	Экономика
	Учение об оптимальной форме правления
	Крайние решения не являются лучшими

Платон:

	аристократия	“законная власть немногих”
	олигархия
	демократия
	тирания

Аристотель:

	правильная		неправильная
один	монархия		тирания
немногие	аристократия		олигархия
большинство	полития-демократия		охлократия

Цицерон: монархия, власть оптимов, демократия (по числу)

11. ПРОБЛЕМА МЕТОДА ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

НОВОГО ВРЕМЕНИ (Ф. БЭКОН, Р. ДЕКАРТ)

Данная проблема становится актуальной в связи с большим количеством материала.

Френсис БЭКОН

английская школа

Рене ДЕКАРТ

континентальная школа

учение основано на критике Аристотеля

подлинное знание не может основываться на опыте, а должно опираться на опыт (эксперимент) – эмпиризм

если философия хочет быть наукой, она должна строиться как математика

ОПЫТЫ
	
светоносные	плодоносные
|	|
знания	практически приложимый результат

индукция – гл. средство

исследования

неполная (чаще всего)

полная –

когда конечное число изучаемых предметов (ограниченное время и пространство)

дедукция

общее  частное

средства укрепления основания:

1. сомнение

критичность мышления

“Мыслю, следовательно существую” – из этого тезиса выводится всё содержание наук

2. интеллектуальная интуиция

основание должно вызывать веру, быть интуитивно верным

3. Бог

внутренний разум,

врождённые идеи

правила:

• все результаты опыта нужно делить на положительные результаты;

• учитывать отрицательные результаты (искл. – elemenatio – элеминирующая индукция);

• все полученные результаты нужно ранжировать

полное абсолютное знание

4 правила метода (!)

как выводить следствия из основания

наше мышление абсолютно

необходимо очистить самосознание, т.к. в сознании есть препятствия для познания – идолы

“Учение об идолах”

“идолы рода”

препятствия, обусл. общей для людей склонностью судить о природе по аналогии с собственными свойствами;

“идолы пещеры”

ошибки присущие некоторым группам людей из-за их субъективных предпочтений, симпатий и антипатий

“идолы площади”

препятствия, возникающие при общении посредством слов, т.к. значение слов определяется не на основе познания сущности предмета, а от впечатления

“идолы театра”

препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными ложными методами вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям

Три пути познания:

• путь муравья;

глупы – тащат всё

• путь паука;

ткут паутину из собственного разума

• путь пчелы;

тащат полезное и перерабатывают его

Гоббс, Локк, Юм, Беркли – идеалисты

британская философия – философия самопознания

12. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА И ДЖ. ЛОККА

ГОББС (Hobbes) Томас (1588—1679) — английский государственный деятель и философ.

Г. стремился создать целостную философскую мирообъясняющую систему, выстроенную вокруг трех основных понятий: Человек; Тело; Гражданин.

Философия по Г. — "познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам причин или производящих оснований и, наоборот, возможные производящие основания — из известных нам действий". При этом, согласно Г., под рассуждением подразумевается "исчисление". Следовательно, рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать".

Философия у Г. включает философию природы и философию государства (состоящую из двух разделов: "этика" и "политика").

учение о государстве и праве

пытается разложить такое сложное понятие как государство на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. В результате он приходит к необходимости различать два состояния человеческого общества: естественное и гражданское.

человеческое общество
естественное		гражданское
все отношения в человеческом обществе кроме тех, что внесло государство.		Люди объединяются в государство при помощи "общественного договора" и подчиняются власти, чтобы получить защиту и возможность гуманной жизни без гражданских войн.
действуют, руководствуясь только природным законом самосохранения; каждый вправе взять, захватить всё право  сила "война всех против всех" (bellum omnium contra omnes) поскольку это противоречит закону самосохранения, каждый должен отказаться от права на всё и перенести часть своих прав на других		государство единой воли
		наиболее совершенная форма – абсолютная монархия (соц. заказ); неограниченная власть государства – не только поведение людей, но и религиозные, нравственные, научные воззрения. Церковь подчиняется государству.
		право на неподчинение и свержение власти в случае нарушения государством прав человека (революции)

Благо народа — высший закон государства, сторонником сильной, разумной и законной власти которого и был Г.

Общественный закон суть совесть гражданина.

Страх перед невидимыми силами, признаваемыми государством, — религия.

Аналогичное чувство перед невидимыми силами, игнорируемыми государством, — предрассудки.

13. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Ж.–Ж. РУССО, Ш. МОНТЕСКЬЁ

МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) (1689 — 1755) — французский философ права и истории.

"О духе законов" (1748) – попытка объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов исходя из их природных и исторических условий (климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа").

закон – необходимые отношения, вытекающие из природы вещей.

Тип закона	Происхождение	Сфера действия
Физические (естественные)	установлены Богом как законы природы	«естественное состояние» (догосударственное) и гражданское общество (государство)
Социальные	установлены людьми	только гражданское общество

Вид социального закона	Сфера действия
Международное право	отношения между народами
Политическое право	отношения между правителями и управляемыми
Гражданское право	отношения между гражданами

Причины различия государств:

не социально-исторические условия, а соответствие между образом правления и физическими свойствами страны:

+ протяженность;

+ климат;

– образ жизни населения, занятия (торговля, земледелие);

– степень материального благосостояния;

– религиозные взгляды;

– нравы;

По М., каждый из трех типов правления сопряжен с размерами территории, занимаемой данным обществом (чем больше территория, тем больше шансов на деспотию). Таким образом, классификация типов государственного устройства связывается с общественной морфологией или с количественными параметрами данного общества.

	“принцип” правления	“природа” правления
	определяется доминирующим чувством в рамках конкретной формы правления	обусловливается числом обладателей верховной суверенной власти
демократия	"добродетель" – доблесть, любовь к республике	весь народ или его часть
монархия	честь	один, но в рамках жесткого законодательства
деспотия	страх	один в соответствии с собственными прихотями и произволом

Народ назначает государя в силу договора и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу. Неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него.

"Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет предела".

Условиями нормального существования государства являются основные гарантии свободы – учреждения, сдерживающие произвол.

Первоначальным состоянием общества считал не «войну всех против всех», а мир.

Международное право – в мирное время государства должны делать друг другу как можно больше добра, а в военное время – как можно меньше зла.

Наказание – за деяния, а не за мысли.

В работе "Персидские письма" (1721) развивал теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Общество, пo M., целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс, с его точки зрения, недостижим — социум в политической ипостаси своей переживает исключительно череду падений и взлетов. Ни науку, ни экономику же М. не считал факторами, равновеликими государству.

14. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И. КАНТА

КАНТ (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель.

1. "докритический" период

2. “критический” период – с 70-х гг.

"О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира".

основные части философии К.	работы
гносеология	"Критика чистого разума"
этика	"Критика практического разума"
эстетика (объединенная с учением о целесообразности в природе)	"Критика способности суждения"

во всех своих сочинениях К. исходит из следующего главного требования: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание.

Таким образом, разработке проблематики философии, морали и т.д. должна предшествовать гносеология, или критическое исследование познавательных способностей, на которые опираются все отрасли философии.

ПОЗНАНИЕ

Всё, что мы знаем об объектах внешнего мира – это лишь их образы в нашем сознании. Следует отличать:

«Вещь-в-себе» – объект внешнего мира такой, какой он существует сам по себе

«Вещь-для-нас» – образ объекта внешнего мира, существующий в нашем сознании.

Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между понятиями: субъектом и предикатом суждения. Существуют два вида этой связи:

1. аналитические суждения – предикат не даёт нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в объекте (“все тела имеют протяжение”);

2. синтетические суждения – предикат не выводится из субъекта, а соединяется с объектом

а. апостериорные – связь предиката с объектом мыслится потому, что связь эта обнаруживается в опыте (“некоторые лебеди черны”);

б. априорные – связь между предикатом и субъектом мыслиться как предшествующая опыту и не зависящая от него (“всё, что случается имеет причину”).

Познавательные способности человека

Вид познавательной способности	Характеристика	Сфера знания
Чувственность	способность к ощущениям, чувственным созерцаниям	математика (арифметика и геометрия)
Рассудок	способность к понятиям и суждениям	теоретическое естествознание
Разум	способность к умозаключениям, доводящим до «идей»	метафизика – умозрительное познание всего сущего

Чувственное познание (в математике)

Элементы математического знания – не понятия, а чувственные созерцания или наглядные представления. В суждениях математики синтез объекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (геометрия), либо времени (арифметика).

Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания.

Время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания.

Время и пространство объективно не существуют самостоятельно. Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

Априорные формы рассудка (в теоретическом естествознании)

Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны благодаря категориям – понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала (12: единство, множество, цельность, реальность, субстанция, причинность и т.д.).

Категории – не формы бытия, а понятия нашего рассудка.

Рассудок приводит доставляемый чувственностью материал в форме категорий. Ощущения без понятий «слепы», а понятия без ощущений «пусты». Знание всегда состоит в соединении ощущений с понятиями. Высшее условие такого единства – априорное единство самосознания, т.е. предшествующие возможности всякого соединения чувственных созерцаний

Три закона, которым подчинено мышление. Эти законы принадлежат не природе, а только нашему рассудку:

1) закон сохранения субстанции;

2) закон причинности;

3) закон взаимодействия субстанций;

Наше сознание само строит предмет в том смысле, что оно сообщает познаваемому предмету ту форму, под кокой он только и может познаваться. Поэтому не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а, напротив, вещи природы – с формами ума (субъективный идеализм). Вещи сами по себе не познаваемы (агностицизм).

15. ОСНОВАНИЕ, СИСТЕМА И МЕТОД

В ФИЛОСОФИИ Г. ГЕГЕЛЯ

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 — 1831)

Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютно идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, кот. он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развёртывание. В своём развитии он проходит различные стадии, проявляясь (развёртываясь) в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию.

стадия развития	характеристика	части философии
Т: Абсолютная идея	«бытие-в-себе»	логика
АТ: Природа	инобытие – «бытие-для-другого»	философия природы
СТ: Дух	«бытие-в-себе-и-для-себя»	философия духа

У Гегеля нет объяснения того, как из АИ рождается Природа, а из Природы – Дух: он только утверждает факт такого порождения. Абсолютная идея, познав собственное содержание, “решается из самое себя свободно отпустить в качестве Природы”. Аналогично и Дух. Абсолютная идея, покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.

Весь этот процесс развёртывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности; отсюда и вывод о вечности природы. Процесс развития Абсолюта оказывается и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – АИ и Природы, и вечным результатом (синтезом) их – Духом. Конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп».

На каждой стадии своего развития Абсолют проходит ещё несколько этапов развития, что определяет внутреннее строение каждой из частей философии:

В философии АИ, выступающая в форма Абсолютного духа, познаёт свою собственную сущность и тем самым возвращается к себе. Процесс её развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной: конец смыкается с началом, образовывая замкнутый круг. Метод же Гегеля является диалектическим, предполагающим бесконечное движение (результат вечной борьбы противоположностей), движение является бесконечным движением по замкнутому кругу.

ЛОГИКА (и метод)

До Гегеля существовала формальная логика Аристотеля:

– антиномии Канта (невозможно разрешить);

– категории формулируются каждым философом произвольно;

– категории бессистемны;

– внимание уделяется форме мысли, а не содержанию;

– имеет дело только с законами и формами человеческого мышления, тогда как принимая тождество Бытия и Мышления необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как такового;

– имеет дело с застывшими формами мышления, а Абсолют развивается;

диалектическая логика! = онтология = гносеология

Все категории должны строиться по принципу восхождения от абстрактному к конкретному.

Абстрактное – одностороннее определение предмета;

конкретное – многостороннее, богатое содержанием определение.

Категория БЫТИЕ – самая бедная содержанием. Каждая последующая категория включает в себя все предыдущие. Построение – по принципу триад.

3 закона развития:

1. закон единства и борьбы противоположностей;

основой развития всего являются внутренние противоречия

2. закон взаимного перехода количественных изменений в качественный;

новое возникает в результате скачка, неэволюционным путём

3. закон диалектического отрицания

любое новое рано или поздно устаревает и отвергаетрся

Диалектическая Логика – логика нового типа, Гегель

универсальна и применима, по Г., для решения любых задач

– неприменима для исторического описания к.-л. процесса;

– неприменима для большинства естественных наук

там от конкретного к абстрактному

+ применима для теоретического анализа сложившихся систем

теория права

экономическая теория

социология и политология

высшие разделы биологии и химии

Маркс, Дарвин, Менделеев

Противоречие философии Г. – диалектический метод и метафизическая система

Классическая философия Гегеля пришла к самоотрицанию

истина относительна

предел знания существует