- •1 )Предмет и функции философии. Специфика предмета философии.
- •2) Мировоззрение и его структура. Факторы формирования мировоззрения.
- •3) Причины возникновения и особенности мифологического мировоззрения.
- •4) Структура филосовского знания
- •5) Философия и наука. Сходства и различия.
- •6) Религиозное мировоззрение и его особенности. Причины возникновения религии.
- •7) Религиозная картина мира. Функции религии.
- •8) Исторические типы религий: первобытные, национальные и мировые.
- •9) Философское мировоззрение, его особенности.
- •10) Исторические типы философского мировоззрения.
- •12) Особенности древнеиндийской философии. Веды и их значение
- •13) Основные философские школы Древней Индии
- •14) Основные черты философии Древнего Китая
- •15) Основные школы Древнего Китая(Конфуцианство, Даосизм, Легизм)
- •16) Причины возникновения древнегреческой философии и ее периодизация. Особенности древнегреческой философии.
- •17) Античная философия натурфилософского (досократического) периода. Основные школы и имена.
- •18) Сократ и Платон
- •19) Аристотель.
- •20) Основные принципы религиозно-философского мышления в средневековой философии. Периодизация.
- •22) Проблема метода познания в философских системах ф. Бэкона, р. Декарта. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм.
- •23) Основной вопрос философии и 2 его стороны.
- •24) Материализм, идеализм, дуализм в истории философии
- •25) Проблема метода в философии. Метафизика и ее варианты.
- •26) Исторические формы диалектики.
- •27) Законы диалектики.
- •28) Категории диалектики
- •29) Бытие как философская проблема. Концепция бытия в истории философии.
- •30) Формы бытия и их особенности
- •4) Бытие социального:
- •31) Этапы формирования философских представлений о материи. Концепции материи в истории философии.
- •32) Материя как философское понятие и его методологическое значение. Уровни структурной организации материи.
- •33) Движение как способ существования материи. Покой.
- •34) Формы и типы движения.
- •35) Пространство и время как формы существования материи. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •36) Основные проблемы гносеологии. Объект и субъект познания.
- •37) Проблема истины в философии. Основные концепции.
- •38. Чувственное познание, его основные формы. Сенсуализм.
- •39) Рациональное познание, его основные формы. Рационализм.
- •40) Проблема сознания в философии и трудности ее решения.
- •41) Теории (концепции) сознания в истории философии.
- •42) Структура сознания. Свойства сознания.
- •43) Самосознание. Факторы его формирования. Самосознание
- •44) Общественное сознание, его уровни и формы.
- •45) Социальная философия и ее основные проблемы. Предмет и функции социальной философии.
- •46) Антропология в философии.
- •47) Глобальные проблемы современности. Классификация гп.
- •48) Понятие «индивид», «человек», «личность». Структура личности и основные ее характеристики.
- •49) Понятие общества и его структура. Материалистическое и идеалистическое представление об обществе.
- •51) Диалектико-материалистическая концепция сознания. Генезис сознания - роль труда. Диалектико-материалистическое понимание сознания как высшей формы отражения.
20) Основные принципы религиозно-философского мышления в средневековой философии. Периодизация.
Средневековая философия делится па два основных периода:патристика (связана с религиозной и философской деятельностьюранних отцов церкви) и схоластика (связана с систематическойразработкой христианской философии). Они, в свою очередь, распадаютсяпа несколько этапов.
1. Ранняя патристика (II — IV вв. н.э.). Формируются основыхристианских догматов, появляются первые развернутые теологическиеучения. Образуется объединенная религиозная организация— церковь.
2. Зрелая и поздняя патристика (IV—VII вв.). Этот этан связанпреимущественно с комментированием и началом систематизациихристианской философии. Возрастает влияние неоплатоиизма и аристотелизма. Усиливаются мистические настроения.Появляются первые схоластические тенденции.
3. Ранняя схоластика (VII — XII вв.). После закрытия языческихшкол философия остается только в христианских монастырскихшколах. Целью схоластики как школьной философии (от гр.схоластикос — «школьный», «ученый») было уже не свободноеизучение действительности, а разумное объяснение и доказательствоистин Откровения.
4. Расцвет схоластики (XII — XIII вв.). Появляются средневековыеуниверситеты. На основе философии Аристотеля ФомаАквипский систематизирует католическую теологию.
5. Поздняя схоластика (XIV — XV вв.). Появляются новыетенденции в схоластической философии: критика теологическихфилософских систем (томизма), возрастание интереса к натурфилософиии пауке, идейные столкновения схоластических философскихшкол.
Основные принципы средневековой философии:
• Теоцентризм - понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага
• Креационизм - основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом..
• Провиденциализм -рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.
• Персонализм, как фундаментальный принцип христианской антропологии –личность - первичная творческая реальностьи высшая духовная ценность, а весь мир — проявление творческой активности верховной личности — Бога.
• Принцип откровения (ревеляционизм) - для спасения необходимы таинств.знания, которые люди не способны получить своим умом.
22) Проблема метода познания в философских системах ф. Бэкона, р. Декарта. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм.
Решение проблемы мегода познания в философии Нового временисвязано с двумя течениями — эмпиризмом, у истоков которого стоялкрупный английский философ, лорд-канцлер Фрэнсис Бэкон(XVI — XVII вв.), и рационализмом, яркимпредставителем которого был французскиймыслитель и математик Рене Декарт (конецXVI — первая половина XVII в)
Приверженцы эмпиризма (от греч. empeiria — опыт) считалиединственным источником познания чувственный опыт (данныеорганов чувств человека), справедливо утверждая, что процесспознания начинается с ощущений. Своеобразной модификациейэмпиризма выступает сенсуализм (от лат. sensus — чувство). Приверженцысенсуализма стремились вывести все содержание познанияуже не просто из опыта, а из деятельности органов чувств.В XVII—XVIII вв. эмпиризм и сенсуализм развивали ФренсисБэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, представители французскогоматериализма. Последовательное продолжение сенсуализмаДжона Локка привело Джорджа Беркли и Давида Юма к субъективно-идеалистическим выводам.
Приверженцы рационализма (от лат. rationalis — разумный)считали источником познания разум, логическое мышление и утверждали,что чувственный опыт не может обеспечить достоверностьи глубину знания. В отличие от средневековой схоластикии религиозного догматизма классический рационализм (Декарт,Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка —неограниченной причинной последовательности, которая пронизываетмир, т. е. имеет форму детерминизма. Рационализм,провозгласивший определяющую роль Разума не только в познании,но и в деятельности людей, стал философским фундаментомидеологии Просвещения. Однако позиция рационализма, как ипозиция эмпиризма (сенсуализма), страдала односторонностью,абсолютизацией одной из познавательных способностей человека,что стало причиной утверждения в философии метафизического,механистического способа мышления.