журнал Диаспоры2003

И. Бодуэн де Куртенэ. Возможно ли мирное сожительство...

191

** *

Осъез де ав то но ми стов 1905 г. на рус ском язы ке бы ли только от ры воч ные упо ми на ния в по вре мен ных из да ни ях. Подроб ные от че ты о нем по яви лись в «ино род че ской» и иноязыч ной пе ча ти не толь ко в Рос сии, но и за гра ни цей. Меж ду про чим мо гу при ве сти свою соб ст вен ную поль скую ста тью и бро шю ру: «Ze zjazdu autonomistów czyli przedstawicieli narodowosci nie rosyjskich. Kraków, 1906» (Odbitka z «Krytyki»).<...>

Ес ли я ре ша юсь те перь об на ро до вать до клад в его рус ском под лин ном тек сте, то не по то му, что я при пи сы ваю ему какое ли бо зна че ние по су ще ст ву, а лишь как скром ный ис то ри-

че ский	па мят ник		на ив ных	за блуж де ний		и	не сбы точ ных
м	е	ч	т	а	н	и	й	.
Из под лин но го тек ста я ус тра нил ме ста, или че рес								чур от-

да ющие ак ту аль но стью кон ца 1905 г., или же во об ще мо гу щие по дей ст во вать на кое ко го, как крас ная тряп ка на бы ка.

Ок тябрь 1915 г. И. Б. де К.

Воз мож но ли мир ное со жи тель ст во раз ных на род но стей в Рос сии?

Свя зан ную с этим прак ти че скую за да чу сле до ва ло бы форму ли ро вать сле ду ющим об ра зом:

О сред ст вах обес пе чить мир ное со жи тель ст во на род но стей Рос сии и сде лать не воз мож ны ми вся кие по полз но ве ния на на сильст вен ное пре об ла да ние ка кой ли бо из них над ос таль ны ми.

В этой по ста нов ке со дер жит ся, так ска зать, ги ги ена меж ду - на род ной, меж ду пле мен ной и меж ду об ще ст вен ной жиз ни. Как за да ча здра во по ни ма емой ме ди ци ны долж на со сто ять преж де все го в пре ду преж де нии бо лез ней пу тем со зда ния хо ро ших ги - ги ени че ских ус ло вий, точ но так же и в прак ти че ской по ли ти ке чрез вы чай но труд но ле чить, ес ли мы все вре мя не толь ко не про ти во дей ст во ва ли де нра ва ции и де мо ра ли за ции об ще ст ва, а, на про тив то го, ста ра тель но им со дей ст во ва ли <...>

Ес ли ко му, так имен но съез ду ав то но ми стов сле ду ет занять ся этим во про сом и ука зать це леб ные сред ст ва, име ющие це лью, с од ной сто ро ны, в бли жай шем бу ду щем ос ла бить эту

192

Архив

бо лезнь меж ду пле мен ной, меж ду ис по вед ной и меж ду клас со - вой враж ды и не на ви сти, с дру гой же сто ро ны, в бо лее от дален ном бу ду щем до ве сти ее до ми ни му ма, ес ли воз мож но, до ну ля. Пер вое до сти га ет ся тре бо ва ни ем и про ве де ни ем в жизнь из ве ст ных ре форм об ще го су дар ст вен но го и об ще ст вен но го уст рой ст ва, дру гое же ко рен ны ми ре фор ма ми в об ла сти обу чения и вос пи та ния юно ше ст ва. Мы долж ны для бу ду ще го подго то вить по ко ле ния, сво бод ные от яда, при ви ва емо го до сих пор со зна тель ны ми и бес соз на тель ны ми, воль ны ми и не вольны ми аген та ми раз ных «ве домств».

Во гла ве тре бо ва ний, без ко то рых не мыс ли мо ос лаб ле ние меж ду пле мен ной и меж ду ис по вед ной враж ды, я став лю от деле ние церк вей от го су дар ст ва и школь но го де ла от церк вей. Ни од на цер ковь не долж ны при зна вать ся гос под ст ву ющей, и все они долж ны пред став лять из се бя не что иное, как сво бод ные со юзы лю дей, мня щих се бя оди на ко во ве ру ющи ми <...>

При скорб ным сме ше ни ем по ня тий мож но объ яс нять то же раз де ле ние граж дан од но го и то го же края на при шель цев и на ту зем цев или ав то хто нов, на гос тей и на хо зя ев. Ев реи, де скать, вез де толь ко при шель цы и гос ти, с ко то ры ми лю без ные туземцы хо зя ева мо гут об ра щать ся как им за бла го рас су дит ся. Го ря чие ли тов ские па три оты од них толь ко ли тов цев счи та ют ту зем ца ми и хо зя ева ми все го се ве ро за пад но го края, всех же про чих пе ре во дят в раз ряд гос тей и при шель цев. Да же в Гродне, где ли тов цы яв ля ют ся ред ко стью, все та ки все та мош ние жи те ли, и бе ло ру сы, и по ля ки, и ев реи, по мне нию ли тов ских шо ви ни стов, толь ко тер пи мые гос ти ли тов ско го на ро да.

От вер гая ссыл ки на ис то ри че ские пра ва и ог ра ни чи вая всю ис то рию, как ис ход ную точ ку для ре ше ния прак ти че ских по ли ти че ских во про сов, од ним толь ко со вре мен ным ис то риче ским мо мен том, мы, с точ ки зре ния имен но на сто яще го мо - мен та, счи та ясь с фак ти че ским по ло же ни ем де ла, долж ны при знать всех без ис клю че ния жи те лей дан ной ме ст но сти, дан ной об ла сти, дан но го го су дар ст ва или по го лов но ту зем цами и хо зя ева ми, или же по го лов но при шель ца ми и гос тя ми. Преж де все го ев реи яв ля ют ся вез де та ки ми же ав то хто на ми и хо зя ева ми, как и все ос таль ные жи те ли.

В свя зи с этим мы долж ны от бро сить вы рос ший на поч ве сме ше ния по ня тий ло зунг: «Рос сия для рус ских», «Поль ша для по ля ков», «Лит ва для ли тов цев» и т. д. Рос сия для всех тех, кто

И. Бодуэн де Куртенэ. Возможно ли мирное сожительство...

193

в ней жи вет. Поль ша для всех тех, кто в ней жи вет. Лит ва для всех тех, кто в ней жи вет.

При та ком взгля де не мо жет быть, ко неч но, ре чи о ка ких бы то ни бы ло на ци ональ ных и ве ро ис по вед ных стес не ни ях, до по зо ря щих Рос сию школь ных про цен тов и до на столь ко же не ле пой, на сколь ко и же сто кой чер ты осед ло сти вклю чи тель - но. Че ло век под ле жит от вет ст вен но сти и на ка за ни ям толь ко за свои по ступ ки, а ни чуть не за про ис хож де ние и за при над лежность к то му или ино му тол ку.

Са мо со бою ра зу ме ет ся, что при по доб ном взгля де на вещи на до до би вать ся при зна ния пол но го, прин ци пи аль но го, юри ди че ско го рав но пра вия всех язы ков. Нет гос под ст ву ющего рус ско го на ро да; нет под чи нен ных ему не пол но прав ных наро дов. Все на ро ды Рос сии поль зу ют ся оди на ко вы ми пра ва ми. Не на род под чи нен чи нов ни кам, а чи нов ни ки на ро ду.

Но, тем не ме нее, по эко но ми че ским со об ра же ни ям, для на имень шей тра ты вре ме ни, при ни мая во вни ма ние чис ленное пре вос ход ст во ве ли ко рус ско го пле ме ни, при ни мая за тем во вни ма ние на ци ональ ный об лик со вре мен но го ис то ри че ского мо мен та в Рос сии, мы все та ки ос тав ля ем за ве ли ко рус ским язы ком роль об ще го язы ка, роль объ еди ни те ля от дель ных обла стей все го го су дар ст ва.

** *

Вду хе об ще ст вен ной, меж ду пле мен ной и меж ду груп по вой ги ги ены я поз во лю се бе вы ста вить здесь сле ду ющее тре бо ва ние:

Не осуж дать ни ко го за со зна тель ную при над леж ность к двум и да же бо лее на ци ональ но стям или же за со зна тель ную не при над леж ность ни к од ной из них. Как до пу сти ма пол ная без ве ро ис по вед ность (Konfessionsigkeit), точ но так же мыс ли - ма без на ци ональ ность (Nationalitätslosigkeit).

Я знал че ло ве ка, ов ла дев ше го мно ги ми язы ка ми и при общив ше го ся к куль тур ным и по ли ти че ским стрем ле ни ям но сите лей этих язы ков. Не мец ган но ве рец по про ис хож де нию, док тор За уэр вейн (Sauerwein) под дер жи вал и за щи щал тре бо - ва ния по ли ти че ско го рав но пра вия всех при ни жен ных на ци о- наль но стей. Он был на ци ональ ным по этом, по ли ти че ским аги та то ром и па три отом в прус ской Лит ве, в Лу жиц ком крае

ит. д. Вме сте с язы ком он все лял в се бя то же на род ную ду шу

194

Архив

дру гих пле мен и на ро дов. Он во оду шев лял ся их на ци ональ ными иде ала ми.

Но это ред кое ис клю че ние. За то впол не воз мож ны, как обы ден ные яв ле ния, та кие со че та ния в од ном и том же ли це, как од но вре мен ная при над леж ность к ев рей ско му и поль скому, к поль ско му и ли тов ско му, к поль ско му и бе ло рус ско му, к поль ско му и та тар ско му, к не мец ко му и эс тон ско му, к не мец - ко му и ла тыш ско му — об ще ст вен но му це ло му. Я знал то же ин - ди ви дов, ко то рые по сво ему про ис хож де нию и вос пи та нию долж ны бы ли при чис лять се бя как к поль ской, так и к ар мянской на ци ональ но сти. Ма ло то го, не смо тря на все го не ния, про тив ко то рых воз му ща ет ся чув ст во спра вед ли во сти, име ется воз мож ность сов ме ще ния в од ной и той же ду ше поль ских

ирус ских (ве ли ко рус ских), поль ских и не мец ких куль тур ных стрем ле ний.

Ес ли воз мож но сов ме ще ние в од ной и той же го ло ве двух

ибо лее язы ков, ес ли воз мож но фак ти че ское уча стие од но го ли ца в не сколь ких ли те ра ту рах, то поз во ли тель но то же го ря чо со чув ст во вать куль тур ным стрем ле ни ям не сколь ких на ци о- наль но стей и при ни мать уча стие в их осу ще ств ле нии.

По ляк, ли то вец, ев рей, та та рин, ар мя нин, гру зин — мо жет лю бить рус ский язык в та кой же ме ре, как и свой род ной, и радо вать ся его ус пе ху. При этом он смо трит на этот язык не как на язык Му ра вь ева, не как на язык Дми трия Ан дре еви ча Толсто го, К. П. По бе до нос це ва, не как на язык це лой пле яды усми ри те лей и «во дво ри те лей по ряд ка», а как на язык де ка б- ри стов, как на язык Ча ада ева, Гер це на, Тур ге не ва, В. С. Со ловь ева, Льва Ни ко ла еви ча Тол сто го, язык всех тех рус ских, ко то рые про воз гла ша ли на уч ные ис ти ны, иде алы пре крас но - го, на ча ла спра вед ли во сти, под вер га ясь за это вся че ским го нени ям и при но ся в жерт ву да же свои жиз ни.

Вус ва ива емом на ми не мец ком язы ке мы ви дим не язык фон Би смар ка, не язык Виль гель ма II, не язык га ка ти стов и вся че ских гер ма ни за то ров, но язык ве ли ких фи ло со фов, мысли те лей, по этов, ху дож ни ков.

Не на висть по от но ше нию к ка ко му ни будь язы ку яв ля ет ся пе ре жит ком ди ко го со сто яния, яв ля ет ся пе ре не се ни ем сво е- об раз но го ре ли ги оз но го фа на тиз ма в об ласть но во ве ко во го об ще жи тия.

Ес ли мы до пу ска ем, с од ной сто ро ны, воз мож ность со едине ния в од ном и том же ли це со чув ст вен но го уча стия в тру дах

И. Бодуэн де Куртенэ. Возможно ли мирное сожительство...

195

над пре ус пе яни ем не сколь ких язы ков, с дру гой же сто ро ны — воз мож ность от чис ле ния се бя от всех на ци ональ но стей, то вме сте с тем мы долж ны изъ ять из оби хо да вся кую на зой ли вую ре ли ги оз ную про па ган ду и уго ва ри ва ние лю дей к пе ре хо ду в дру гое ве ро ис по ве да ние.

Ес ли вся кие усерд ные мис си оне ры и со вра ти те ли толь ко не же ла тель ны, то про сто не тер пи мы свя щен но слу жи те ли, учите ля и чи нов ни ки, из де ва ющи еся над ино пле мен ни ка ми и иновер ца ми, на трав ли ва ющие од ну на род ность на дру гую и под держи ва ющие та ким об ра зом меж ду пле мен ную рознь и враж ду.

* * *

Мне ка жет ся, что гро мад ное вли яние на раз но пле мен ные мас сы име ло бы ус тра не ние не ко то рых чи сто внеш них раз личий. К ним я при чис ляю преж де все го при уро че ние еже недель ных пра зд ни ков к раз лич ным дням не де ли: у хри сти ан вос кре се нье, у ев ре ев суб бо та, у му суль ман пят ни ца. Бы ло бы весь ма же ла тель но при уро чить пра зд ни ки всех ве ро ис по ве даний к од но му и то му же дню. И тут по эко но ми че ским со об раже ни ям, за став ля ющим нас при зна вать в по доб ных слу ча ях прин цип боль шин ст ва, я пред ло жил бы пе ре не сти на вос кре - се нье как ев рей скую суб бо ту, так и му суль ман скую пят ни цу.

Мо жет быть, по доб ное пред ло же ние по ка жет ся кому нибудь обид ным; в та ком слу чае я из ви ня юсь и бе ру его на - зад. Но ведь это пред ло же ние то го же ро да, как ожи да емый от каз Рос сии от юли ан ско го ка лен да ря в поль зу гре го ри ан ского для того, что бы упо до бить ся в этом от но ше нии гро мад но му боль шин ст ву ци ви ли зо ван ных стран.

Чем од но об раз нее внеш ние фор мы об ще жи тия, тем ме нее тра тит ся вре ме ни на сгла жи ва ние их ше ро хо ва то стей, и тем бо лее про сто ра для раз ви тия дей ст ви тель ных ин ди ви ду аль ных осо бен но стей.

* * *

Все толь ко что пе ре чис лен ные сред ст ва уми ро тво ре ния меж ду пле мен ной и меж ду ве ро ис по вед ной враж ды мог ли бы быть вы став ле ны как не от лож ные тре бо ва ния для со вре мен -

196

Архив

но го ис то ри че ско го мо мен та, для ны неш не го по ко ле ния. Другие сред ст ва име ют в ви ду под го тов ку бу ду щих по ко ле ний, раз ви тие и ук реп ле ние в этих по ко ле ни ях но во го об ще че ло вече ско го и об ще ус по ко итель но го ми ро воз зре ния. По доб ная цель до сти га ет ся пу тем си сте ма ти че ски ве ден но го вос пи та ния

иобу че ния.

Итут я пред ло жил бы об ра тить вни ма ние преж де все го на сле ду ющие школь ные пред ме ты:

1. Чрез вы чай но мно го вре да в ум ст вен ном и нрав ст вен ном от но ше нии при но сит не кри ти че ское, чи сто ве ро ис по вед ное и фа на ти че ское пре по да ва ние за ко на Бо жия и свя зан ной с ним так на зы ва емой свя щен ной ис то рии <...>

А ря дом с офи ци аль ным, глас ным за ко ном Бо жь им действу ет еще дру гой «за кон бо жий», прав да, не глас ный, апокрифи че ский. Бла го да ря это му не глас но му, апо кри фи че ско му «за ко ну бо жию» рас про ст ра ня ет ся, меж ду про чим, ве ра в употреб ле ние ев ре ями хри сти ан ской кро ви.

Это об ви не ние ев ре ев мы мо жем ос та вить здесь без от ве та, но за то мы име ем пра во спро сить:

Про ли ва ют ли «хри сти ане» ев рей скую кровь, без раз ли чия по ла и воз ра ста?

Как бы то ни бы ло, я по ла гал бы не об хо ди мым, в ви ду предо хра не ния дет ских и юно ше ских умов от ве ро ис по вед ной демо ра ли за ции:

или, сле дуя при ме ру хо тя бы Япо нии, со вер шен но ис ключить из школ пре по да ва ние за ко на Бо жия,

или же, в слу чае, ес ли бы это ока за лось по ка не воз мож ным

ипреж де вре мен ным, обя зать пре по да ва те лей ве сти его кри - тиче ски.

2. Точ но так же мы долж ны про ти во дей ст во вать раз вра щению дет ских умов и на саж де нию в них чу до вищ но го сме ше ния по ня тий по сред ст вом пре по да ва ния ис то рии. Осо бен но так на зы ва емая оте че ст вен ная ис то рия яв ля ет ся луч шим сред ст - вом при вив ки че ло ве ко не на ви ст ни че ст ва во об ще и на ро до нена ви ст ни че ст ва в ча ст но сти.

Толь ко весь ма тща тель ное, кри ти че ское от но ше ние к пред ме ту пре по да ва ния и в этой об ла сти мо жет ус тра нить вред, на но си мый сме ше ни ем по ня тий и вла стью сло ва. Един - ст во или то же ст во сло ва обус лов ли ва ет и здесь ото же ств ле ние ас со ци иру емых с ним вне язы ко вых пред став ле ний, пред став - ле ний внеш не го ми ра.

И. Бодуэн де Куртенэ. Возможно ли мирное сожительство...

197

3.Ру ка об ру ку с пре по да ва ни ем ис то рии в де ле за со ре ния го лов мо жет ид ти пре по да ва ние сло вес но сти и ли те ра ту ры.

Впре ду преж де ние по доб но го вре да от ли те ра ту ры сле до ва ло бы тре бо вать чте ния и ус во ения от рыв ков и про из ве де ний обще че ло ве че ско го со дер жа ния, с ус тра не ни ем вся ких экс курсий в об ласть идей но го из де ва тель ст ва над те ми или дру ги ми ка те го ри ями «ближ них». Из школь ных хре сто ма тий и сбор ников долж ны быть ус тра не ны от рыв ки, вос пе ва ющие во ен ные по дви ги, на бе ги, за хва ты, а за то долж но быть от ве де но ме сто про из ве де ни ям, ос но ван ным на об ще че ло ве че ской со ли дарно сти. А так как все та ки нель зя из бе жать оз на ком ле ния с про из ве де ни ями на ци она лиз ма, шо ви низ ма и про че го фа натиз ма, то не об хо ди мо от но сить ся к ним кри ти че ски и представ лять их в над ле жа щем све те.

4.В шко лах из ве ст ной на род но сти не об хо ди мо пре до ставить воз мож но сти зна ко мить ся с дру ги ми ме ст ны ми язы ка ми, т. е. с язы ка ми и ли те ра ту ра ми ино пле мен ных со граж дан. Прекрас ный при мер да ет нам Фин лян дия. Там каж до му фин ну дает ся воз мож ность ус во ить се бе швед ский язык, а каж до му шве ду — воз мож ность ов ла деть фин ским язы ком. Точ но так же в поль ских шко лах Вар ша вы и Цар ст ва Поль ско го во об ще долж но быть вве де но фа куль та тив ное пре по да ва ние ме ст но го ев рей ско го язы ка или так на зы ва емо го «жар го на»; и на обо рот, уче ни кам рус ских школ Ка за ни долж на быть да на воз можность зна ко мить ся с та тар ским язы ком, и на обо рот.

Вза им ное оз на ком ле ние все ля ет то же вза им ное ува же ние

испо соб ст ву ет уп ро че нию мир но го со жи тель ст ва.

5.В свя зи со всем пред ше ст ву ющим со сто ит воз дей ст вие на де тей и мо ло дежь в смыс ле ус тра не ния шо ви ни сти че ских пе сен, на прав лен ных про тив дру гих на род но стей, в смыс ле уст ра не ния или по край ней ме ре долж но го ос ве ще ния глу пых анек до тов, бран ных кли чек и про звищ, пре под но си мых од ними на ци ональ но стя ми дру гим.

Рань ше, в па три ар халь ные, до бро душ ные вре ме на все это мог ло схо дить и не вы зы вать про те ста; те перь же не до пу сти ма ни ка кая меж ду на род ная трав ля, хо тя бы да же в ви де пре зри - тель ных кли чек, глу пых ос трот и по шло го зу бо скаль ст ва.

6.Мир но му со жи тель ст ву на ци ональ но стей бу дет не со - мнен но со дей ст во вать вве де ние в пси хи ку школь ной мо ло де жи ос нов ных по ня тий из по ли ти че ской эко но мии и пра во ве де ния.

198

Архив

7. На ко нец, не об хо ди мо все ми си ла ми про ти во дей ст вовать обо го тво ре нию Мо ло ха го су дар ст вен но сти. Культ го судар ст ва, го су дар ст ва ра ди, дол жен ус ту пить ме сто ми ро воз зрению, что го су дар ст во су ще ст ву ет толь ко как кан ва для ус пеш но го раз ви тия и про цве та ния со дер жа щих ся в нем со бира тель ных и чи сто ин ди ви ду аль ных осо бей. Го су дар ст вен ная ме га ло ма ния есть ве ли чай шее не сча стье, ве ду щее преж де всего к ги бе ли са мо го го су дар ст ва <...>

* * *

Все мною из ло жен ное но сит на се бе чи сто ака де ми че ский от пе ча ток. Но я ду маю, что кое что за слу жи ва ет быть при нятым в со об ра же ние и осу ще ств ля емым в прак ти че ской жиз ни.

Ес ли так, то сред ст вом про во дить в жизнь одо брен ные идеи мог ло бы слу жить ус трой ст во по пу ляр ных лек ций, ор гани за ция про па ган ды, аги та ции, пуб лич ных пре ний.

Преж де все го сле до ва ло бы про ти во дей ст во вать столь пагуб но му для всех на ро дов Рос сии ан ти се ми тиз му, но про ти водей ст во вать не ка ки ми ни будь на силь ст вен ны ми сред ст ва ми, а толь ко чи сто мир ным пу тем, пу тем убеж де ния разъ яс нять всю не ле пость и весь вред этой об ще ст вен ной бо лез ни.

* * *

На шей це лью долж но быть преж де все го со здать тес ное об - ще ние, то, что по не мец ки на зы ва ет ся Fühlung, меж ду на родно стя ми Рос сии и все ми про чи ми об ще ст вен ны ми груп па ми куль тур но го ха рак те ра. Не толь ко в ре ли ги оз ной, ве ро ис по - вед ной об ла сти, но и в об ла сти на ци ональ ной вся кая борь ба долж на ис чез нуть.

Бы ло бы смеш но ду мать, что борь ба меж ду людь ми когда ли бо ис чез нет. Но эта борь ба долж на вер шить ся един ст венно на ре аль ной поч ве, на поч ве эко но ми че ских нужд и по ли ти че ских прав. Ведь мы жи вем на зем ле, а для ус пеш но го ве де ния борь бы на зем ле не об хо ди мо со вер шен но ус тра нить пси хи атри че ско го свой ст ва борь бу из за идей и иде алов не земных, борь бу из за идей и иде алов, пе ре не сен ных сю да из об ла- с ти пред по ла га емой за гроб ной жиз ни (des Jenseits).

И. Бодуэн де Куртенэ. Возможно ли мирное сожительство...

199

К ка те го рии пси хи атри че ской борь бы из за не зем ных целей я поз во лю се бе при чис лить то же борь бу из за язы ков, навя зы ва ние дру гим сво его язы ка.

* * *

Ес ли из об ра зо ван но го на ми за ро ды ша ра зо вьет ся со време нем силь ное об ще ст во, то ему пред сто ит бла го дар ная за дача. Та кое об ще ст во име ет бу дущ ность.

Мо жет быть, толь ко не ко то рые из нас, са мые млад шие, уви дят ося за тель ные пло ды на шей де ятель но сти. Но это не долж но нас сму щать. По чув ст ву об ще че ло ве че ской со ли дарно сти мы долж ны счи тать се бя толь ко од ним из зве нь ев в беско неч ной це пи со вер шен ст ву ющих ся и про грес си ру ющих по ко ле ний.

Ког да япон ско му ге не ра лу Но ги вы ска за ли со бо лез но вание по по во ду по те ри им обо их сы но вей под сте на ми Порт Арту ра, он от ве тил: «Что де лать? На до по ко рить ся; мы толь ко на воз для бу ду щих по ко ле ний».

Так вот и мы долж ны са мо от вер жен но за явить: «Мы ра бота ем для бу ду ще го, а на са мих се бя смо трим, как на на воз для на ших по том ков. Мо жет быть, на удо брен ных на шим тру дом по лях что ни будь ког да ни будь да и вы ра стет».

И. Бо ду эн де Кур те нэ

По сле сло вие

Пред по слав сво ему до кла ду 1905 г. не сколь ко слов о мо ем ны неш нем к не му от но ше нии, счи таю не лиш ним при ба вить еще по сле сло вие, в оп рав да ние и по яс не ние не ко то рых ча стно стей.

Кое ко му мо жет по ка зать ся, что я слиш ком ча сто упо минаю ев ре ев и как буд то даю им пред по чте ние пе ред дру ги ми ви до из ме не ни ями по ро ды жи вот ных, име ну емой homo sapiens. Это мо жет дать по вод за по до зрить ме ня в «ша бес гой ст ве» и в при служ ни ча нии ев ре ям. Воз мож ность по доб ных по до зре ний ме ня во все не пу га ет. Тем не ме нее я счи таю не лиш ним дать не ко то рое разъ яс не ние <...> В кон це 1905 г. мы на хо ди лись

200

Архив

под впе чат ле ни ем не сколь ких имен но ев рей ских по гро мов. Да

иво об ще «ев рей ский во прос» был тог да са мым на бо лев шим из всех так на зы ва емых на ци ональ ных и ве ро ис по вед ных во просов. Та ким он не пе ре стал быть и по на сто ящее вре мя. Ев реи идут все гда в пер вых ря дах под не воль ных му че ни ков... Вви ду это го privilegium odiosum не му дре но, что упо ми на ние о ев ре ях пер вым на пра ши ва ет ся на язык или же под пе ро.

За тем, мно гим да же из так на зы ва емой пе ре до вой ин телли ген ции по ка жет ся стран ным по став ле ние так на зы ва емо го жар го на, т. е. осо бо го ев рей ско го язы ка, ря дом с дру ги ми, наци ональ ны ми язы ка ми и тре бо ва ние, что бы не ев ре ям, жи вущим бок о бок с ев ре ями, да на бы ла воз мож ность зна ко мить ся с этим «про тив ным» и «от тал ки ва ющим» «жар го ном». К со жале нию, с объ ек тив но на уч ной точ ки зре ния «жар гон» яв ля ет ся та ким же точ но язы ком, как и лю бой дру гой язык. Не сле ду ет то же за бы вать, что этот «пре зрен ный» «жар гон», как язык се - мей ный, как язык, с ко то рым свя за ны для мно гих лю дей и воспо ми на ния дет ст ва и пер вых впе чат ле ний от со при кос но ве ния с при ро дой и об ще ст вом, столь же до рог для этих лю дей, как и лю бой дру гой язык для его но си те лей. Кри ки и во пли, моль бы о по ща де и при чи та ния над близ ки ми людь ми во пло ща лись в «жар гон» не ре же, чем в дру гие язы ки. Ста ло быть, в этой об - ла сти име ет ся пол ное объ ек тив ное рав но пра вие. Ев рей, кажет ся, то же че ло век и дол жен бы иметь пра во, «пра во че ло ве ка

играж да ни на», до ро жить сво ими пле мен ны ми и ве ро ис по ведны ми осо бен но стя ми и тре бо вать их при зна ния.

Впро чем, к «пра вам че ло ве ка» при ме ни ма те перь ха рак тери сти ка, дан ная ког да то Гер це ном «при ви ле ги ям дво рян ства» в Рос сии: «быть сво бод ным от те ле сно го на ка за ния до тех пор, по ка не вы се кут». Смеш но го во рить о «пра вах че ло ве ка», о «пра вах лич но сти», о «пра вах иму ще ст вен ных» в та кое время, ког да все эти тор же ст вен но про воз гла ша емые «пра ва» могут быть при ос та нов ле ны и от ме не ны по ус мо тре нию лю бо го «Прей ске ра» или же дру го го т. п. ба ши бу зу ка.

Про тив до пу ще ния «жар го на» как рав но прав но го с дру гими язы ка ми вы став ля ет ся со об ра же ние, что ведь это поч ти то же, что не мец кий язык, а не мец кий язык изъ ят из упо треб ления. Дей ст ви тель но, ев рей ский «жар гон» вы рос на юж но немец кой поч ве, но раз вил ся так сво еоб раз но и всо сал в се бя столь ко дру гих, не не мец ких, эле мен тов, что че ло ве ку, зна ю- ще му от лич но язык не мец кий, труд нее по ни мать «жар гон»,