- •Вопрос 9.Философия античного скептицизма
- •Вопрос 10.Философия патристики.
- •Вопрос 11. Схоластика как этап средневековой философии
- •Вопрос 12.Философия эпохи Возрождения
- •20. Философия г.Гегеля
- •25. Позитивизм и его эволюция
- •Вопрос 29 Философские воззрения русских марксистов (г.В. Плеханов, в.И.Ленин)
- •1.Чувственное познание.
- •2. Рациональное познание.
- •Вопрос 41. Социальная структура общества.
- •Вопрос 42. Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества.
- •Вопрос 43. Глобальные проблемы современности: природа их возникновения и способы решения.
- •Вопрос 44. Философия и наука.
- •45. Философия науки как раздел философии.
- •46. Основные модели развития научного познания.
- •47. Смысл жизни человека как проблема философии.
- •48.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
- •Вопрос 51. Познание и практика.
- •Вопрос 52. Формационная концепция развития общества.
- •Вопрос 53.Цивилизационные концепции развития общества.
- •54. Основные законы и принципы диалектики
- •55.Основные категории диалектики
- •Единичное и общее.
- •Явление и сущность.
- •Форма и содержание.
- •Необходимость и случайность.
- •Возможность и действительность.
- •Причина и следствие.
- •56. Этика. Моральное сознание и его роль в жизни человека и общества
Вопрос 11. Схоластика как этап средневековой философии
По мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластику (9-16 вв.). Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Иными словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного из главных выводов схоластической средневековой философии.
Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349)
Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. При этом схоластика исходит из убеждения, согласно которому понятия укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Иными словами, понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Ключом к постижению мира считается постижение универсалий.
Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем схоластической философии, его главные философские сочинения – «Сумма против язычников» и «Сумма теологии».
В произведении “Сумма теологии” приводятся пять доказательств существования Бога:
Бог рассматривается как “неподвижный двигатель”, приводящий все в движение;
Бог рассматривается как первая причина;
Бог является источником необходимости в мире;
Бог есть источник совершенства, сам являясь совершенным;
Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать.
Западная христианская философия развивалась в полемике между сторонниками разных точек зрения на соотношения общего и единичного. Схоласты предложили несколько решений этого вопроса. Основных решений данного вопроса было два. Первое, отстаивавшееся Иоганом Скотом (Эриугеной) (810 — 877), Ансельмом Кентерберийским (1033 — 1109), Альбертом Великим и Фомой Аквинским, состояло в утверждении, что общее или “универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли речи”, подобно платоновским идеям. Взгляд этот получил название “реализма”.
Другое решение проблемы соотношения общего и единичного было предложено оппонентами реализма, получившими прозвание номиналистов.
Номиналисты доказывали, что реально существуют конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, а общее, понятия связаны лишь с человеческим сознанием. Это имена, которые человек дает вещам, группам и классам вещей. Одни номиналисты, например, Росцелин (ок. 1050 — 1110), Пьер Абеляр (1079 — 1142), Уильям Оккам (ок. 1300 — 1350) считали, что общее суть лишь дуновение звука, существует только в уме человека. В самих вещах нет ни ничего общего, ни частного. Другие, как, например, Дунс Скот (ок. 1265 — 1308) полагали, что общее не есть только продукт ума, оно имеет основание и в самих вещах, как их сущность, и после них, как понятия, которые наш ум отвлекает от этих сущностей.