31. Понятие «неолитическая революция». Основные черты культуры неолитических обществ мира. Понятие «цивилизация».

Эпоху неолита (ок. VIII-III тыс. до н.э.) иногда называют «неолитической революцией» - настолько существенны изменения в жизни первобытного общества. Самым значительным был переход к производящему хозяйству: земледелию и скотоводству, которые предполагают более оседлый образ жизни.

В эпоху неолита человек научился обжигать глину, то есть впер­вые сам создал материал, которого не было в природе (до этого че­ловек использовал только данное ему в готовом виде природой; из­готовление и обжиг глиняных изделий - событие огромной важ­ности в развитии человечества). Итак, человек научился обжигать глину, превращая ее в водонепроницаемое вещество. Изготовление керамических изделий имело такое значение и распространение в неолите, что эту эпоху иногда называют еще керамическим веком.

Широкое развитие получили украшение и роспись глиняной посуды, а также создание мелкой пластики.

Посуду лепили еще без применения гончарного круга. Стенки сосудов покрывали узорами и изображениями. Орнамент состав­лялся из геометрических элементов, из линий, полос, спиралей, знаков, имеющих начертание свастик и крестов, из стилизованных фигурок животных и человека.

Орнаментальные узоры служили не только для украшения по­суды: многие из них воплощали представления человека об уст­ройстве мира и имели магическое значение. Свастика, например, в неолитических изображениях была обозначением благоприятного, счастливого объекта (древнеиндийское толкование свастики - сим­вол солнца, знак щедрости и света).

В самом создании орнамента проявлялось стремление древних людей к порядку, равновесию, ясности и одновременно вырабаты­валось чувство ритма, симметрии.

Среди мелкой пластики продолжают встречаться статуэтки женщин, связанные, как и прежде, с культом плодородия. По срав­нению с «палеолитическими Венерами» они весьма условны, схе­матичны. В то же время многие скульптурки неолита раскрывают отчетливое, сознательное стремление человека к красоте.

Следующий этап в развитии человечества, сле­дующая ступень эволюции - использование человеком металла. Первые металлы, которыми начинает пользоваться че­ловек, - медь, золото и серебро. (потому что эти металлы человек в чистом виде находил в земле.)

Следующим металлом которым овладевает человек – бронза. Этого металла нет в природе (бронза - это сплав меди и олова). Это второй материал (после обожженной глины), который человек научился изготовлять сам.

Какими же достижениями материальной культуры интересна эпоха энеолита?

Эпоха энеолита:

- использование меди для изготовления орудий труда, оружия, украшений;

- отделение ремесла от земледелия (второе разделение труда);

- зарождение частной собственности; усиление имущественно­го неравенства.

С того момента, как человек научился выплавлять металлы, заканчивается каменный век. Добыча и обработка метал­ла требовали профессиональных знаний. Поэтому произошло вто­рое разделение труда - ремесло отделилось от земледелия. Из ме­талла стали изготовлять боевые секиры, топоры, кинжалы, наконечники копий (поскольку усилилась роль военных столкно­вений за овладение скотом, пашнями, месторождениями металлов, необходимо стало иметь крепкое оружие).

Зародилась частная собственность, увеличилось имуществен­ное неравенство.

Вождь стал пользоваться большой властью и особым почетом: на него смотрели как на носителя божественной силы. После смер­ти над его гробницей возводили курган, куда помещали огромное количество разнообразных вещей - посуду, металлические укра­шения (застежки, пояса; пряжки, браслеты, кольца, обручи и т. д.).

Довольно быстро были освоены все техники обработки метал­ла: ковка, литье, чеканка, гравировка. С помощью этих техник мно­гие металлические изделия покрывались различными узорами и изображениями.

Эпоха бронзы и эпоха железа - это уже период возникновения цивилизаций.

Изобразительное искусство неолитической эпохи обогащается новым видом творчества: расписной керамикой. К наиболее ранним образцам относится керамика из поселений Карадепе и Геоксюр в Средней Азии. Все знаки росписи имеют определенный смысл, связанный с зарождающимся анимистическим (одушевленным) восприятием природы. В частности, крест – один из соляных знаков, обозначающих солнце или луну.

Трипольксая керамика (село Триполье, Украина) знаменует собой следующий этап развития, датируемый концом III тыс. до н.э. В содержании росписей происходят существенные изменения. На трипольской керамике изображении волнистые, зигзагообразные линии, бегущая спираль, ромбы, кресты, а также люди, животные (олени, косули, быки, козы, собаки, птицы) – другими словами, множество элементов. При этом все абстрактные изобразительные формы полны семантической значимости. Волнистая линия – река, бегущая спираль – непрерывный бег солнца, движение времени, ромбы – символ женского божества, посылающего на землю «небесную влагу», крест – солнечный диск, зигзагообразная линия – змея, покровительница дома, посредница между небом и землей, символ дождя, «елочка» - растение или злаковый колос.

Занятие земледелием способствовало расширению кругозора неолитического человека. Под пристальным вниманием первобытного земледельца оказалась природа. Наивная вера в родство с животными и растениями уступает место более сложному представлению о существовании сверхъестественных невидимых сил. (о духах солнца, луны, дождя, растений и.т.п.), которые могут быть тронуты призывами к состраданию. Духи (а позже боги) посылают хорошую погоду и обильный урожай в обмен на определенные действия человека.

Духи постепенно трансформировались в богов, которые, приобретая антропоморфную сущность, объединялись в могущественные содружества (пантеоны), управляющие миром и людьми.

Зрелая и поздняя первобытность представлена неолитом (3-2 тыс. лет до н.э. для наиболее развитых областей Средиземноморья) и характеризуется расцветом родового устройства, каменной индустрии. Особенно показательны среди орудий неолита прекрасно отшлифованные каменные топоры, настоящие шедевры каменного века. С их помощью первобытный человек мог быстро срубить дерево, построить жилище, выдолбить лодку.

Охотники и рыболовы неолита.

В неолите по способу хозяйствования человечество разделяется на две части. Одни продолжают заниматься собирательством, охотой и рыболовством - это присваивающая экономика, кое-где она достигает значительного развития, например на тихоокеанском побережье Северной Америки до прихода европейцев. Море здесь богато лососем, который идет на нерест в пресные воды, запруживая русло рек. Местные индейцы в удачные сезоны заготавливали громадное количество рыбы. Охотились они и на морских выдр, тюленей, даже китов; в прибрежных лесах промышляли горных баранов, коз, оленей. Из животных приручили только собаку, не знали гончарного дела и варили пищу в деревянных сосудах, бросая туда раскаленные камни. Зато умели делать хорошие прочные лодки, зачастую из целого ствола кедра. Зимой жили в больших деревянных домах без окон, с дымовым отверстием в крыше. Из шерсти диких баранов и коз они ткали плащи накидки и рубахи. Сражались в панцирях из деревянных пластинок и деревянных шлемах в форме масок. Пленных обращали в рабство (чаще всего рабы были коллективной собственностью общины). Обменивались друг с другом рыбой, рыбьим жиром, мехами, украшениями из камня и кости, рабами. Среди индейцев северо- западного побережья Северной Америки существовал обычай, называемый «потлач», когда во время праздника богатые люди раздавали свое имущество, тем самым укрепляя репутацию и положение в общине (розданное частично возвращалось в виде ответных даров и услуг). Промысловики были и необычайно искусными резчиками по кости и дереву. Колоритная примета их поселений - столбы из целых стволов кедра (иногда высотой более 20 м), которые покрывались богатейшей резьбой, изображавшей тотемных предков и персонажей мифа. Резные изделия индейцев имеют четкую вертикальную композицию. Так, в основании четырехфигурной группы кит, на нем стоит мужчина, на голове мужчины стоит женщина, на ее голове сидит орел. Смысл этой пирамиды ясен: она символизирует мир и показывает его строение. У неолитических охотников и рыболовов детально разработан образ Мирового древа. Это можно объяснить тем, что их религия, особенно в северных тундрах и лесах, — шаманизм. Целитель и заклинатель, шаман посредничает между духами и людьми. Доведя себя до экстаза пением, пляской, возбуждающим напитком, он отправляется в воображаемое путешествие за душой больного, унесенной злым духом. По пути ему приходится вступать в поединки с одними духами и заклинать другие. Подразумевается, что шаман лезет по стволу Мирового древа вверх и опускается вниз по корням. Шаманские ритуалы вместе с их объяснениями привязаны к вертикальному разделению мира и составляют своего рода религию Мирового древа. Шаман - более поздняя историческая фигура, чем колдун и знахарь. Шаман оттесняет на второй план тех, кто шаманит попутно с другими занятиями: магов- колдунов, знахарей и знахарок, руководителей семейных обрядов. Следует также иметь в виду, что у зрелого шаманизма весьма узкая — медицинская — специализация. Он лечит; портить врагов, приманивать добычу, чтить предков - не его дело. Причем и терапия его весьма своеобразна: травы, притирания для него - низкий уровень, он сражается со злыми духами, которые являются причиной любой болезни. Такое профессиональное духоборство в лечебных целях хорошо известно народам Сибири; в других местах шаманизм прикрыт наслоениями иных культов. Сама по себе «спиритуализация» причин болезни социально полезна. У более примитивных, чем сибирские народы, австралийских аборигенов неприятности приписываются конкретному лицу, обычно колдуну из соседнего племени, против которого принимались ответные меры, и не только магические. Разумеется, бороться с небесными и подземными духами намного безобиднее, чем истреблять соседей. Классические шаманы Сибири и Дальнего Востока - невоинственные, доброжелательные люди.

Земледельцы неолита.

В неолите появляется производящая экономика. Ее отрасли — земледелие и скотоводство. Земледелие появляется преимущественно в речных долинах, где плодородные почвы дают хороший урожай при самой примитивной обработке. Первое земледелие - палочно-мотыжное и кочевое, но довольно скоро оно становится оседлым. В исключительных условиях речных пойм у земледельцев уже при неолитической технике появляются большие и богатые поселения — деревни и городища, общины объединяются в племена, возникают государства. Примером цивилизации, зародившейся в каменном веке, является Древний Египет: первое тысячелетие его истории прошло почти без металла. Но таких территорий на планете мало, не больше 1% площади обитания человека. Чтобы освоить под пашню густые леса и засушливые степи, недостаточно палки-копалки и мотыги. Люди оседают, появляются новые отрасли хозяйства -скотоводство и земледелие. Люди неолита были скотоводами и землепашцами, т.е. крестьянами. Признаки крестьянского общества: аграрная экономика, ручной труд, племенная и об- щинная организация, в верованиях — анимизм (одушевление мира). Человек находил душу не только у животных, но и у растений, камней, природных стихий. Вся природа одушевлена и представляет собой сообщество родичей человека.

Магия и мифология неолитических земледельцев.

Люди неолита практиковали магию. Земледельческая магия несколько отличается от охотничьей. Благополучие и сама жизнь крестьянина зависят от плодородия почвы. Земля видится ему богиней-матерью. Заклинания и обряды должны поддерживать ее женскую плодовитость. Земледельческий обиход невозможен без сезонных ритуалов, открывающих полевые работы и знаменующих сбор урожая. Великие богини-матери щедры и чадолюбивы, но требуют страстного поклонения. Поэтому в их культах немало эротических моментов. В земледельческом культе важны и мужские персонажи. Умирающий и воскресающий бог может оказаться во вражде с демоном или разгневать богиню-мать, вследствие чего он погибает. На помощь ему приходят сестра, мать, жена. Они отыскивают его в подземном царстве и выводят наверх, на свет солнца. Иногда воскресший должен оставаться в темноте и, как египетский Осирис, стать властителем загробного царства. Ритуал, разыгрывающий гибель и воскрешение божественного героя, приурочен к смене хозяйственных сезонов и соответствует ритму жизни земледельческих сообществ. Можно выделить две особенности в развитии религиозных представлений земледельцев: сонм духов и божков упорядочивается, превращается в пантеон (относительно ограниченный круг божественных персонажей, объединенных, как правило, узами родства), а сверхъестественные существа приобретают человеческий облик (антропоморфизируются). На смену культу животных предков-тотемов и звероподобных демонов приходит религия божественных героев и покровителей различных занятий — политеизм. Появляются «специализированные» божества - покровители войны, торговли, скотоводства, брака и т.д. Сначала человекоподобные существа наделяются пугающим обликом, свирепым нравом или анатомической и физиологической избыточностью. Первочеловек из китайских преданий Паньгу заполняет расстояние от Земли до Неба. Когда хаос обуздывается, то первочеловек разбирается как строительный материал. Постепенно божественные персонажи становились более привлекательными, соразмерными человеку. Повествования о божественных существах соединялись в мифологические циклы. Сначала мифы — это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы складываются в систему жизненных представлений народа. Ученые-мифологоведы разделили мифы на космогонические - о происхождении Космоса из хаоса, антропогонические - о сотворении человека, эсхатологические - о конце света, этиологические - о происхождении разных вещей и явлений. Миф заменяет первобытному человеку искусство и науку, он дает полное знание обо всем, что требуется знать взрослому человеку. Первобытный миф обходится без помощи письменности, поэтому он несет в себе способы передачи знаний, опирающиеся на слово и память. Коллективный опыт первобытности хранится в памяти людей, поэтому он нуждается в постоянном воспроизведении и заучивании. Миф не просто сообщает массу полезных и нужных вещей, он волнует, развлекает, эмоционально включает человека в события, о которых повествует и которые необходимо запомнить. Исполнение мифа чем-то сродни гипнотическому сеансу: произнесение слов неотделимо от импровизации, сопровождается пением, пантомимой, танцем. Слушатели полностью сопереживают рассказчику. Первобытное сознание создает свои символы не в спокойной обстановке, но в состоянии напряжения. Первобытные мифы быстро поднимаются на опаре первобытных эмоций. И это для магико-мифологического сознания не побочно, это его суть. Первобытная картина мира представляет все природные явления результатом чьих-то действий. Каждый человек может вызвать ужасный катаклизм по неведению или по злому умыслу. Ведь природа состоит не из причин и следствий, но из персонажей, с которыми люди находятся в свойстве. Даже после смерти человек не перестает с ними общаться. Мертвые остаются в компании людей и духов как покровители, вампиры, оборотни, демоны. Мифология - мировоззрение общества непосредственного общения. Там, где опыт ограничен личными контактами, а цель - выживание родственного коллектива, все одушевлено и наделяется человеческими стремлениями. Различия между социальным и природным воспринимаются слабо, и весь мир — большая община родичей и соседей. Психологическое значение первобытной эпохи заключается в том, что она заложила основы человеческой культуры: социальная организация, язык, кровно-родственные отношения, ритуалы, искусство, научные знания, экономика остаются с человечеством навсегда, составляя глубинную суть его существования.