3. История культуры как развитие способов человеческой деятельности. Понятие культурогенез.

Культурогенез. Термин «культурогенез» означает происхождение культуры. Под культурой здесь понимаются всеобщая функция и совокупность имеющих социально значимое содержание исторических форм общественного бытия. Всеобщность функции культуры заключается в более или менее выраженной нормированности и стандартизированности любых общественно приемлемых технологий и продуктов деятельности всякого социального индивида и общества в целом. Недостаточность же этих свойств делает данные технологии и продукты социально неприемлемыми. Процессы происхождения, а также становления норм и стандартов деятельности (разумеется, включающих в себя и компонент адаптивной и творческой новации, без которого развитие было бы невозможным) и есть феномен культурогенеза в его наиболее общем понимании.

Культура и история. Представление о культуре как о совокупности форм общественного бытия складывается из попытки разграничения понятий «культура» и «история». Ключевой смысловой категорией истории, как известно, является событие. История — это совокупность событий общественного бытия, произошедших в прошлом или происходящих сейчас, но в каждый момент времени перемещающихся из настоящего в прошлое, обретающих статус того, что уже произошло. Но каждое из этих событий, сколь бы тривиальным оно ни было, под воздействием конкретных обстоятельств места и времени имеет свою специфическую форму, чем-то отличающуюся от формы аналогичного события, случившегося при других обстоятельствах. Вот эта конкретно-историческая форма всякого события, явления, продукта, произведенного людьми, специфика которой обусловлена пространственно-временными обстоятельствами его свершения, и есть его культурная составляющая. Таким образом, культура — совокупность не самих исторических событий (явлений, продуктов и т. п.), а их специфических форм.

История культуры и деятельность. Как и всякое явление, существующее в реальных пространственно-временных измерениях, культура имеет свою историю. Смысл этой истории, как представляется, аккумулирован в приведенном выше определении культуры. Если смысл общественной истории может быть сформулирован как расширенное воспроизводство бытия человеческого общества, осуществляемое через эволюцию его деятельности, то смысл истории культуры представляет собой одну из наиважнейших граней общего смысла истории — эволюцию институализированных форм этой деятельности, т. е. общественно приемлемых норм и стандартов коллективного бытия.

Периодизация истории культуры. В основу предлагаемой периодизации истории культуры положена стадиальная типологизация этапов эволюции норм и стандартов деятельности в разные периоды развития общества. Она опирается на два ключевых признака: преобладающие на том или ином этапе истории объективные факторы, которые определяют бытие человеческих обществ и требуют адаптации посредством развития особых форм деятельности; преобладающая специфика субъективных целей и ценностей обществ на соответствующих стадиях развития, которая определяет наиболее приемлемые методы, нормы и стандарты деятельности людей. Таким образом, искомая периодизация не может отражать общечеловеческой абсолютной хронологии истории, а выражает стадиальность эволюции культуры каждого общества в отдельности, протекающей более или менее независимо от остальных.

Типология культур. В современной науке распространено несколько десятков вариантов типологизации культур и цивилизаций, в числе которых наряду с типами, отражающими явно региональные специфики, можно выделить и ряд типов, различия между которыми имеют, несомненно, стадиальный характер. Это традиционно выделяемые культуры первобытного, традиционного и т.д. типов. По характеру доминирующих социальных целей эти стадиальные типы можно классифицировать как:

— эколого-генетические культуры, объективной доминантой которых является адаптация к природным условиям существования, а субъективной — абсолютизация генетического аспекта универсума и собственного бытия. «Стартовым импульсом» первичного морфогенеза культуры стала перемена какой-то частью восточноафриканских приматов среды своего обитания;

— историко-идеологические культуры, объективно сконцентрированные на адаптации к историческим условиям существования, а субъективно — на абсолютизации идеологического аспекта общественного бытия. В целом культура историко-идеологического типа по своему происхождению и основной зоне распространения, безусловно, была государственно-городской. «Стартовым импульсом» морфогенеза культуры историко-идеологического типа явился переход от присваивающего к производящему хозяйствованию, инициировавший процессы разделения труда, социальной стратификации и производства продуктов, ставших предметом обмена и экспроприации;

— экономико-социальные культуры, объективно адаптирующие общества к условиям, создаваемым инерцией их собственного экономического развития, а субъективно — абсолютизирующие идеи социального блага и его расширенного воспроизводства. Принцип социального блага становится преобладающим идеологическим обоснованием всех аспектов жизнедеятельности общества. «Стартовым импульсом» морфогенеза культуры экономико-социального типа, как уже говорилось выше, стала потребность перехода от экстенсивных и традиционных по своим формам.

Каждый из этих стадиальных типов культуры обладает специфическим комплексом норм и стандартов деятельности, воплощенных в эмпирике исторического опыта и образа жизни, и особой типологией рефлексии своего бытия в виде социальных идей, ценностных ориентаций, образов идентичности и особенностей их интерпретаций.

Культурогенез и история культуры. Отличия. Поскольку культура всякого общества не только единожды рождается, но и в последующем, покуда это общество существует как устойчивая социальная целостность, непрерывно воспроизводится, культурогенез в наиболее расширительном смысле слова тождествен истории культуры. Вся история культуры представляет собой процесс постоянного самовозобновления, т. е. генезиса. Вместе с тем понятие «культурогенез» отражает и определенное качественное состояние культуры, процесс формирования ее основных сущностных характеристик. Культурогенез начинается тогда, когда у какой-то группы людей, волею обстоятельств оказавшихся собранными на некоей территории, появляется необходимость в своей особой жизнедеятельности, наиболее адаптированной к конкретным условиям места и времени. Заканчивается же этот этап генезиса культуры тогда, когда эта новая совокупность норм и стандартов деятельности институализируется в данном обществе уже в виде более или менее сбалансированной и отрегулированной системы, что, как правило, проявляется в нравах и обычаях или выражается в кодифицированных сводах норм, правил, законов и т. п. (религиозных, гражданских и пр.). Итак, под культурогенезом следует, видимо, понимать не только уникальный в своей единократности процесс «изначального» формирования культуры по аналогии со сложением вида Homo Sapiens — антропогенезом, но, скорее, совокупность целого ряда процессов становления культуры и ее наиболее фундаментальных параметров, как отчасти взаимосвязанных, так и в большей мере автономных явлений в истории культуры.

Культурогенетеческие процессы. Во-первых, это процесс морфогенеза культуры, выраженный в становлении ее основных морфологических характеристик, комплексов норм и стандартов деятельности как системных образований, регулирующих социальное бытие людей. Морфогенез культуры, и в частности процесс ее «изначального» происхождения, наряду с биологическим антропогенезом составляют, по существу, фундаментальную основу происхождения человечества.

Во-вторых, процесс этногенеза культуры, отражающий формирование локальных культур конкретно-исторических обществ, складывающихся по территориальному признаку.

В-третьих, процесс социогенеза культуры, связанный с формированием и эволюцией норм и стандартов тех или иных видов деятельности (специальностей), а также с появлением особых социально-профессиональных групп людей, осуществляющих эту деятельность и объединяющих эти группы профессиональных корпораций, сословий, каст, классов.

В-четвертых, процесс формогенеза культуры, представляющий собой постоянное порождение новых форм, т. е. норм и стандартов деятельности (технологий и получаемых с их помощью продуктов), рефлексируемых обществом как образы его идентичности и воспроизводимых в большем или меньшем числе интерпретирующих эти формы культурных фактов.

4. Жанр романа в античной литературе. Роман древних греков и римлян во многом обусловил возникновение и развитие позднейшей художественной прозы. Повествовательная техника европейского романа широко заимствовала открытия греческих и римских романистов, новеллистика — сюжеты и мотивы. Античный роман не так наивен, как следовало бы ожидать, по времени его возникновения, и не так прост, как может показаться.

Возникновение. Роман - один из наиболее поздно сформировавшихся жанров античной литературы. Возникнув в Греции, очевидно, в 1 веке до нашей эры, он засвидетельствован произведениями, дошедшими до нас полностью; самые ранние из них относят к 1-2 векам нашей эры. Из Греции роман был перенесен в Рим. Зародившись в эпоху эллинизма, античный роман своего наивысшего расцвета и распространения достиг в эпоху римской империи.

Греческий роман. Греческий роман I —III веков нашей эры был весьма популярен как можно заключить по большому количеству его образцов. Пять романов дошли до нас целиком: «Левкиппа и Клитофонт» Ахила Татия, «Дафнис и Хлоя» Лонга. Сохранились пересказы романов, множество заглавий ныне утраченных романов и папирусные фрагменты, представляющими собой, по-видимому, тоже отрывки произведений этого типа.

Сюжет романа. Формируясь в условиях упадка античного общества, роман отразил в себе черты своего времени. Сохранившиеся до наших дней в полном объеме или известные по кратким пересказам и незначительным фрагментам, романы проявляют близкое сюжетное сходство, позволяющее выделить общую сюжетную схему. В отличие от романа нового времени с его свободным сюжетом, содержание греческих романов и их основные персонажи были строго заданными. Необыкновенной красоты юноша и девушка, не только не знавшие любви, но враждебные ей, влюбляются друг в друга с первого взгляда. Взаимная склонность оказывается столь сильной, что существование врозь для них невозможно, и они соединяются браком или помолвкой, а если этому что-либо препятствует, вместе убегают из дому. Но разгневанное против них божество — это обычно Эрот, Афродита или богиня судьбы Тиха — очень скоро разлучает влюбленных, и начинаются трудные поиски друг друга. Во время этих поисков герои попадают в различные города и страны и проходят через серию стандартных приключении и опасностей — тут пленение пиратами или разбойниками, чудовищные морские бури, рабство, мнимая смерть (летаргический сон), любовные домогательства нежеланных претендентов, всевозможные пытки и унижения, клеветнические наветы и т. д. Когда положение достигает, кажется, предела безнадежности, наступает внезапный перелом, и любящие вновь соединяются в финале, сохранив верность друг другу вопреки долгой разлуке, многочисленным соблазнам и посягательствам на их целомудрие. Роман непременно кончается браком, если влюбленная пара до начала своих бедствий не успела его заключить, или радостным воссоединением супругов, если брак предварял скитания. Несмотря на общность схемы, неожиданные всякий раз повороты сюжета, широта географического горизонта, дававшая возможность «побывать» в далеких городах и манящих неизвестностью странах, а также калейдоскопическое богатство приключений делали романы, при всем их сходстве, непохожими друг на друга. Низовые читатели получали роман упрощенного типа, напоминающий западные народные книги; на более образованных были рассчитаны произведения вроде «Левкиппы и Клитофонта», «Дафниса и Хлои», предполагавшие более высокий уровень подготовки. Кроме стандартного сюжета, античные романы роднит господствующая в них условная атмосфера. Их действие протекает в мире, лишенном характеристики «здесь» и «теперь», на. не поддающемся определению бытовом фоне. Мы не найдем в произведениях древних романистов отражения социально-бытовой обстановки, присущей времени создания того или иного романа не встретим характерных следов эпохи. Эта черта греческого романа затруднила его датировку и создала почву для не оправдавших себя хронологических, а вслед за ними и историко-литературных построений. Столь же условны и герои, которые являются как бы «марионетками», жертвами обстоятельств. Это ходульные воплощения любви и верности, лишенные характера и социальной типичности.

«Дафнис и Хлоя» Лонг. Особое место среди греческих романистов занимает Лонг, роман которого “Дафнис и Хлоя” снискал наибольшую славу в мировой литературе. Дата написания этого произведения точно не установлена, в последних научных исследованиях ее приближают ко II веку нашей эры. Нет никаких сведений об авторе романа, самое имя которого также вызывает противоречивые толкования. Главной темой повествования является изображение любовных переживаний воспитанных пастухами и ведущих пастушеский образ жизни юноши и девушки, которым покровительствуют пастушеские божества. Обращает на себя внимание близость сюжетных мотивов романа Лонга к новой комедии, в которой мотив “подброшенного и найденного ребенка” играет важную роль. У Лонга этот мотив осложнен введением двоих подброшенных детей, мальчика, вскормленного козой и воспитанного козопасом Ламоном, а два года спустя пастух овец Дриас обнаруживает в гроте нимф девочку, вскармливаемую овцой. Как свидетельствуют оставленные при детях приметные знаки, оба они были подброшены богатыми родителями. В ходе развития действия будет выявлено благородное происхождение молодых людей, воспитанных приемными родителями. Когда юноше Дафнису исполняется пятнадцать лет, а девочке, названной Хлоей, тринадцать, их воспитатели посылают молодых людей пасти стада коз и овец. Дафниса и Хлою постепенно охватывает неведомое им до сих пор чувство любви. В отличие от прочих романистов, традиционно изображающих в своих произведениях внезапное, возникающего у героев с первого взгляда любовное чувство, Лонг показывает постепенный, психологически более мотивированный процесс сближения Дафниса и Хлои.  Римский роман. В Риме романы появились в 1 — 2 веках нашей эры. Римский роман, при всей своей зависимости от греческого, отличается от него и техникой и структурой, но своим бытописательным характером; так, у Петрония и Апулея исторически достоверны и детали фона, и персонажи («Сатирикон» Петроний, «Метаморфозы, или золотой осёл» Апулей).

«Метаморфозы» Апулея. Рассказ о превращенном в осла человеке — еще в древности получили название «Золотой осел», где эпитет означал высшую форму оценки, совпадая по смыслу со словами «замечательный», «прекраснейший». Такое отношение к роману, который был одновременно развлекательным и серьезным, понятно — он отвечал самым разнообразным потребностям и интересам: при желании можно было найти удовлетворение в его занимательности, а более вдумчивые читатели получали ответ на вопросы нравственные и религиозные. Апулей использовал распространенный фольклорный сюжет превращений. Повествования о злоключениях человека, силой колдовских чар принявшего облик осла, были известны и до Апулея; это — не дошедшая до нас греческая повесть Лукия Патрского и сохранившаяся — тоже греческая — повесть «Лукий, или Осел», ошибочно приписывавшаяся Лукиану (II в. н. э.), с которой «Метаморфозы» имеют много точек соприкосновения. Предполагают, что оба они, Апулей и псевдо-Лукиан, перерабатывали, каждый по-своему, повесть Лукия Патрского. В отличие от конспективного изложения событий, характеризующего «Лукия» псевдо-Лукиана, Апулей дает подробный рассказ, перемежающийся большим количеством вставных новелл, а своей новой концовкой сообщает философское значение сюжету, пародийно-сатирически поданному псевдо-Лукианом. «Метаморфозы» написаны в стилистических традициях риторической прозы, в цветистой и утонченной манере. Стиль вставных новелл более прост