7. Форумы Рима как репрезентативные феномены Древнеримской культуры.

Суть форума. В республиканский период все многообразные стороны общественной жизни города сосредотачивались на форуме. Здесь находились храмы главных богов — покровителей города, перед которыми совершались религиозные церемонии. Форум был центром политической жизни горожан, местом народных собраний и выступлений государственных деятелей. Тут же хранилась казна, велась оживленная торговля, заключались сделки. В праздничные дни форум превращался в зрительный зал — в центре площади происходили гладиаторские игры. Такое многообразие функций форума определило состав окружающих его зданий. На многих форумах этого времени наряду с храмами возводились базилики (для суда, биржи и др. целей), курии для заседаний сената или городского управления и лавки торговцев — таберны.

Возникновение. Как место торговли и народных собраний форум возник еще в VI в. до н.э. в долине у подножия Капитолийского холма, где перед храмом Весты происходили религиозные церемонии. Для осушения этого заболоченного места вскоре была проведена клоака Максима, впадавшая в Тибр близ о. Эскулапа. Затем на форуме появились Регия (жилище царя) и Курия (здание заседаний Сената) близ Комиция (площадки народных собраний). В дальнейшем к ним прибавились прислоненный к обрыву Капитолия храм Конкордии, хранилище казны — храм Сатурна, базилики и другие сооружения. Первоначально здесь же торговали продовольствием, но затем эта торговля была выведена за пределы главной площади Рима. Так образовался ряд рынков — Бычий, Овощной, Рыбный (форумы Боариум, Голиториум, Пискариум) и др. На Римском форуме остались таберны ювелиров и т.п. За первые столетия империи в столице государства и во многих италийских и провинциальных городах были обновлены или заново отстроены городские центры — форумы. Большинство из них следовало планировке, выработанной к концу I в. до н.э. Особенно великолепны были новые форумы Рима, так как огромные доходы с провинций позволяли искавшим популярности императорам строить грандиозные общественные сооружения.

Конец. Когда Империя пала, форумы вымерли. Точнее, превратились в гигантскую каменоломню, откуда все кому не лень тащили строительный материал для дворцов, церквей и оборонительных башен. То, что оставалось, постепенно уходило под землю и зарастало травой — к началу Ренессанса места эти были известны исключительно как CampoVaccino, коровье поле, любимый сюжет меланхолических пейзажей.

8. Литература Древней Месопотамии.

Общее. Шумеры – народ пришедший с севера в 4000 тыс. до н.э. На рубеже 4000 – 3000 у шумеров возникла письменность. Писали на глине – клинопись. Создали ирригационную систему. В сер. 3000 тыс до н. э. аккадцы покорили шумеров и заимствовали всех их Богов, мифологию и сюжеты, поэтические принципы. Шумеры делали хозяйственные записи, записывались законы, существовала переписка правителей. Существовали шумерские школы письменности. Аккацы строили своё обучение на переводе шумерских текстов, благодаря этому и расшифровали шумерские тексты. Шумерская поэзия строится на параллелизме. Содержательное ядро – космогония. Гимн « Предвечные дни, в бесконечные дни». Основной ритуал – священный брак. Инанна – богиня любви. У Шумеров в основном гимны, у акацев заклинания и молитвы.

Гильгамеш. «Эпос» написан на вавилонском литературном диалекте аккадского языка. Правитель Урука, герой эпической традиции Шумера и Аккада. Он сразу и культурный герой, и герой эпический. Он нашел цветок. Самый момент воспользоваться им – так поступил бы человек, но Гильгамеш не просто человек – он еще и эпический герой, охранитель своего народа. Он желает подарить, а точнее вернуть вечную жизнь всем людям. Гильгамеш, прежде не вспоминавший о подданных, предстает в ореоле высшего благородства – личной жертвенности ради общего блага, но Акимов считает, что Гильгамеша беспокоила только его собственная жизнь и смерть:

«И я не так ли умру, как Энкиду? Тоска в утробу мою проникла, смерти страшусь и бегу в пусты- ню».

В аккадском эпосе о Гильгамеше перед нами уже подлинно эпический образ. И. М. Дьяконов, анализируя образ Гильгамеша в аккадском эпосе, совершенно справедливо подчеркивает, что главное в его образе — определенное внутреннее развитие и что именно этот образ наиболее ясно доносит до нас глубокий идейно-философский пафос поэмы.

Акимов: «Эпос» учит читателя покорности. Человек – существо ограниченное. О необходимости покорности человека перед волей богов в «Эпосе» говорится неоднократно. Когда Гильгамеш, обеспокоенный решением богов прервать жизнь Эн- киду, обратился к своему личному богу Шамашу, бог солнца так ответил своему человеку: «Не трать, о царь, на кумиры злата – слово, что сказано, бог не изменит, жребий, что брошен, не вернет, не отменит, – судьба людская про- ходит, – ничто не останется в мире».

Некоторые считают, что «Эпос о Гильгамеше» не является автохтонным и представляет собой набор заимствованных сюжетов и мифов, а также их фрагментов. Сюжет путешествия Гильгамеша к обретению бессмертия полностью перекликается с древнеегипетской «Книгой мёртвых» в варианте «Книги Ам-Дуат».

Сюжет «Эпоса о Гильгамеше», в котором похотливая обольстительница мстит своему обидчику, нельзя считать оригинальным. Он встречается в уже упоминавшейся древнеегипетской «Повести о двух братьях». Гильгамеш решительно отверг льстивые слова Иштар: Какую славу тебе возносят?  Давай перечислю, с кем ты блудила!