27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.

Техника – это исторически развивающаяся совокупность иcкусственных орудий, устройств, знаний, навыков, которые позволяют человеку использовать естественные материалы для удовлетворения своих потребностей. Т.е. это все то, что вооружает человека в создании второй природы. К технике относится любое искусственно созданное устройство. Термин появляется у греков (потому что именно греки дают деятельный тип личности и общество, которое стремится к преобразованию окружающего мира) и обозначает все созданное человеком. Традиционное общество пользуется техническими устройствами, но не рефлексируют над этим, для них средства деятельности неинтересны. Техника интенсивными темпами начинает развиваться с 18 в. Поэтому цивилизация, которая на ней базируется, называется техногенной. Она создает техносферу – это искусственно созданные предметы, процессы, явления, окружающие человека.

Философия техники появляется в 19 в. Интерес к технике. Он носит пока характер, не оформившийся еще в систему знаний. А вот оформляются уже эти знания в подраздел философии в 20 в. в Германии. В философии техники существуют разные проблемные поля. Дели их на 2 части. Первое – исследования, обращенные к технознанию. Оно достаточно сложно, развивается. Техника создается в результате реализации технических научных теорий. Все особенности таких теорий сконцентрированы в содержании термина “технознание”. Главным образом эта отрасль разрабатывается в немецкоязычной версии. Вторая и более интересная и традиционная специфика философии техники – антропология техники. Речь идет о технике в культуре. Животрепещущие темы здесь – роль техники в жизни общества, влияние техники на личность человека, на процессы коммуникации, на жизнь общества. И тогда техника – это фактор развития общества – технологический детерминизм. Технико-технологический фактор влияет на социодинамику (в тот момент отслеживался только положительный аспект такого влияния). И тогда развитие общества – это развитие техники.

Неклассическая философия застает технику в другом социальном констексте. Роль техники здесь оценивается в двух версиях.

Техницизм. Техника играет главенствующую, определяющую роль. Концепции индустриального общества, постиндустриального общества. Концепции технократии говорят о том, что изменяется социальная структура под влиянием техники. Появляется класс управляющих, менеджеров, и им должна принадлежать власть. Потому что собственник всегда корыстен, а управляющий представляет интересы общества. Революция управляющих. Технократическая элита. Теория экспертократии. Все жизненные циклы общества организованы, а раз так, можно сказать, они носят технологический характер. Медицинское лечение, образование – это все технология. А кто решает, хороша ли она, или, может, ее лучше поменять. – Эксперт. Вырастает фигура эксперта.

Антитехницизм. Обнаруживает издержки развития техносферы. Версии. Техника – это средство внесения в жизнь общества стандарта. Против стандарта протестует экзистенциализм. Бердяев еще до 1-й мировой войны писал об издержках технологическогопроцесса. Философия жизни – техника огрубляет, обрезает полноту жизни. Неомарксизм, франкфуртская школа. Техника вооружает общество инструментальным разумом, который, опираясь на инструмент, изменяет жизнь. Но разум этот переносит инструмент за производство в жизнь и становится технологическим разумом. Технологическими становятся отношения, они выстраиваются как технология. Технологический разум становится репрессивным разумом, и он искажает человека, делает его одномерным человеком, придатком машины. Как выбраться отсюда? Экзистенциализм отсюда выхода не видит, философия жизни над этим не задумывается, а социально-критическая философия в лице Маркузе предлагает выход – надо вернуть человеку полноту, радость жизни. Что ему может это вернуть? Это обедненное, искаженное существование одномерного человека должно принести удовольствие чувства, а не только удовольствие мысли в эту жизнь. А удовольствие чувства должен принести Эрос – сексуальная революция.

Появляются подходы синтетического характера. Роль техники в них не отрицается. Техника не панацея от всех бед, она должна быть изменена. Ее роль в жизни общества должна принять гуманистическое измерение. Мемфор, Хабермас. Разрабатывается этика техники. Техника должна быть не угрозой человека, не средством репрессии, а приносить гуманную пользу. Если мы конструируем техническое устройство, то не просто так, как нам диктуют соображения технических расчетов, а оно должно быть сделано эргономичным, чтобы не вызывать утомляемость и другого отрицательного влияния на здоровье человека, который будет на нем работать. Эргономика! Целый ряд требований, которые составляют этос техники – мотив гуманизации, мотив ответственности и т.д.