Задачи русской религиозной философии
Н. О. Лосский задачи выразил в следующих словах в статье "Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии": "Основная задача русской религиозно-философской литературы есть построение православно-христианского мировоззрения, раскрывающее богатое содержание и жизненную действенность главных догматов христианства, которые во многих умах превратились в омертвевшие формулы, оторванные от жизни и миропонимания". Другими словами, задача русской религиозной философии – построение целостного и действенного мировоззрения, в котором находятся в гармонии все планы - религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (С. Н. Булгаков, П. Б. Струве)22.
Метод исследования
Говоря о методе исследования, следует сразу оговориться, что мы будем следовать самому содержанию этого термина: μέθοδος– буквальный смысл – со-путствие, т.е. в сопутствии каких идей следует рассматривать исходный материал. В этом смысле не может быть речи о объективном характере нашего исследования: любая история всегда субъективна, так как имеет дело не с какими-то физическими предметами или явлениями, но с событиями, персоналиями, идеями, реалиями, которые можно увидеть и понять только имея ту или иную точку зрения. Например, я не могуобъективносказать, что есть моя жена – или дочь – потому что как только они станут для меняобъектомисследования, они перестанут существовать как жена или дочь, и в то же время, при всем субъективизме моих знаний о них, я знаю их гораздо лучше, чем любой сторонний человек. В оправдание субъективизма можно привести греческую поговорку: «Чем больше любишь человека – тем больше его знаешь, и чем больше знаешь – тем больше любишь». О том же в отношении Богопознания говорит и ап. Павел: «ктолюбитБога, тому дано знание от Него» (1-е Кор. 8 :3).
Поэтому в качестве основного пособия для наших занятий мы будем пользоваться замечательной книгой прот. Георгия Флоровского «Пути русского богословия». Эта книга, завершенная в 1939 г., является ценнейшим подспорьем для наших лекций – итог многолетних раздумий над путями и беспутьями русской мысли, изобилующий богатым фактическим материалом, и, что для нас не менее важно, дающий целостную картину развития русской религиозной мысли. Во многом этот труд сугубо личностен, носит отпечаток эпохи жизни автора, имеет и определенные недостатки, которые по ходу наших лекций мы будем отмечать. Основное достоинство метода Флоровского – то, что «он рассматривает историю мысли как некое повествование («хронику» - в широком смысле слова) об интеллектуальном и духовном опыте личности, не скованном причинно-следственным связями и невыводимом из природных процессов»23.
Характерные черты русской философии
Рождение русской религиозной философии как свободной и самостоятельной формы духовного творчества обычно связывают с личностью Г.С.Сковороды, русского мыслителя второй пол. XVIII в. Однако было бы крупной ошибкой считать, что до этого времени никакой собственной философии в России не было.
Одним из центральных вопросов философии всегда был вопрос сущности и возможности познания (гносеология). Своеобразие русской философии, как считает Зеньк., в том, что большинством русских мыслителей теория познания отодвигалась на второе место, уступая место вопросам онтологии. Они считали, что «познание не является первичным и определяющим началом в человеке…. Познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, - а потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего отношения нашего к миру… Русский онтологизм выражает не примат «реальности» над познанием, а включенность познания в наше отношение к миру, в наше «действование» в нем»24.
Другая исключительная особенность русской философии – ее антропоцентричность, ее больше всего занимает вопрос «о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»25. Этим объясняется напряженное внимание русской философии к проблемам социальным и вопросам историософии. «Чрезмерное внимание к философии истории… коренится в тех духовных установках, которые исходят от русского прошлого, от общенациональных особенностей «русской души»»26. Еще одним следствием антропоцентризма является невозможность разделения теории и практики, отвлеченной мысли и жизни. Идеал «целостности» - один из основных источников вдохновения для русских любомудров.
Особое место занимает «тема о божественном космосе и о космическом преобразовании, об энергиях Творца в творениях; тема о божественном в человеке, о творческом призвании человека и смысле культуры»27- религиозный космологизм - ожидание просветления и преображения мира.
Опровергая упрек в отсутствии оригинальности русской философии и подверженности влияниям, прот. Василий Зеньковский говорит: «понятие «влияния» может быть применимо лишь там, где имеется налицохоть какая-нибудь доля самостоятельности и оригинальности - без этого невозможно говорить о влиянии: нельзя же влиять на пустое место»28.
Однако было бы ложным представлять себе русскую религиозную философию лишь в розовых тонах. Ей были присущи и недостатки, из которых прежде всего следует назвать социальный утопизм и «сознательное противопоставление себя историческому христианству» (прот. В. Зеньковский) некоторых мыслителей, чьими умами нередко владела "или утопия идеальной самодержавной монархии или утопия идеального социалистического и анархического строя" (Бердяев)29.