-
Лекция 4. Г.С.Сковорода
((Замечания по лекции: очень много цитат; неудобовоспринимаемые характерные черты его философии; перегруженная биография – в которой нет эпизода с женитьбой. Есть над чем поработать – и сильно сократить. Реально вся лекция с трудом умещается в 4 акад. Часа. Надо вместить в 2 – максимум.))
Характеристика эпохи
XVIIIв. – век секуляризации, развитие светской самостоятельной культуры, перелом в церковном сознании – конец мечты о священной миссии государства.
1685 г. – основание в Москве «эллино-греческого училища», преобразованного в 1775 г. в «Славяно-греко-латинскую академию».
До середины XVIIв. Украина была связана с Польшей, и когда в 1687 г. происходит воссоединение Киевской митрополии с Московской патриархией (1654 – Переяславская рада – воссоединение Украины с Россией), в Москве неизбежно появляются те плоды, какие появились на украинской земле во время зависимости от Польши. С одной стороны, встреча с активным католическим Западом, при которой православным пришлось отстаивать не только свои политические интересы, но и вероучительные положения, и, как следствие, активную работу по защите и оправданию православной веры, чего в Москве не было. Все это породило появление образовательных центров, православных братств, школ и коллегий, в которых изучались греческий и латынь. (кн. Острожский – группа «любомудрцев», переводы и т.д.). В Киево-Печерской Лавре – созданное в 1615 г. Православное Братство начинает книгопечатание, в братстве создаются и свои книги, которые, однако, были целиком пропитаны католическим духом, даже в полемике против них. Напр., книга Кирилла Ставровецкого «Зерцало Богословия» (1618), Сакович «О душе» (1625). Широкое изучение философии – когда в 1631 г. Петр Могила преобразовывает Братское Училище по образцу иезуитских школ в Киево-Могилянскую коллегию (с 1701 г. – Академия) – богословие включается в курс философии. Положительным моментом было начало систематического изучения философии и постепенное пробуждение собственной богословской мысли – хотя и находящейся в плену католического и протестантского богословия, и слабо знакомым с Восточным православием.
С другой стороны, через Украину начали проникать и чуждые «латинизмы», о которых много пишет прот. Георгий Флоровский. Не имея самостоятельных аргументов, в полемике с католиками православные в основном пользовались протестантскими немецкими источниками.
При Алексее Михайловиче значительно возрастает интерес к выходцам из Украины – «правда, Москва еще очень усердно ищет греческих ученых (братья Лихуды и другие), но «мода на все малороссийское» одолевает»1.
Григория Саввич Сковорода (1722 – 1794).
Источники:
Ковалинский М.И. Житие Г.Сковороды. Написано в 1796 г., издано в 1894.
Эрн В.. Сковорода Г.С. Жизнь и учение. М., 1912.
Лебедев А. Сковорода как богослов. ВФИП, кн. 27.
Чижевский Д. Философия Сковороды. Путь, № 19.
Сковорода Г. С., Собрание сочинений, в 2 томах, М., 1973
Барабаш Ю., «Знаю человека...» Григорий С.: поэзия, философия, жизнь, М., 1989;
Краснюк М., Религ.-филос. воззрения С.: ВиР, 1901, № 18, 21, 22;
Багалiй Д.I. Украiнський мандрований фiлософ. Г.С.С. Харькiв, 1926;
Чижевський Д.I. Фiлософiя Григорiя Сковороди. Варшава, 1934;
Лошиц Ю.М. Сковорода. М., 1972;
Ушкалов Л.В., Марченко О.В. Нариси з фiлософii Григорiя Сковороди. Харькiв, 1993.
Житие
Первый русский самобытный философ, «русский Сократ»: «замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси» - так говорил о себе сам Сковорода2. «В оригинальной и самостоятельной системе Сковороды надо видеть первые всходы того, что развивалось в русской религиозной душе, когда умственная энергия направлялась на вопросы философии»3.
«Вся жизнь его есть замечательное осуществление его философских мыслей, и отъединять его жизнь от его философии, - это значит отрезывать себе путь к пониманию всего жизненного пути Сковороды и отказываться от уяснения смыславсех его исканий и всех его борений»4.
Родом из простой казацкой семьи среднего достатка Полтавской губернии. Сызмальства «приметен был склонностью к богопочтению, дарованием к музыке, охотой к наукам и твердостью духа. В церковь ходил он самоохотно на крилос и певал отменно приятно», - Ковалинский5. В своем доме Сковорода пользовался полной свободой самоопределения. «Никто не гнул его, никто не насиловал его детской воли; «по охоте его отец отдал его в киевское училище»6. В 16 лет поступает в Киево-Могилянскую академию, но вскоре из-за прекрасного голоса его отправляют в Петербург в придворную капеллу. 20-ти летний юноша попадает в атмосферу придворной жизни, которая, однако, не смогла его прельстить: «Жизнь раскинулась перед ним прельстительным образом сладкой праздности, приволья, обеспеченности, увеселений, обольщающий голос Сирен, о котором потом будет говорить Сковорода, явственно был расслышан юношей, но чувство аскетической меры… заставило юношу отвернуться от искушения»7. Через два года он возвращается в Киев, где «занялся ревностно еврейским, греческим и латинским языками, упражняясь притом в красноречии, философии, метафизике, математике, естественной истории и богословии»8. Еще в бурсе Скоровода в совершенстве изучил немецкий. Он категорически отказывается принимать сан, для чего притворяется сумасбродным и т.о. обманывает архиерея, за что его исключают из бурсы, в которой он провел «несносные шесть лет». Ему было позволено, как «странненькому», «жить где угодно», и он «возжелалвидеть чужие края».
В возрасте 28 лет он знакомится с генералом Вишневским, ехавшим с дипломатическим поручением в Венгрию, и генерал берет его с собой в качестве певца для местной греко-российской церкви. Сковорода посетил Венгрию, Австрию, Польшу, Германию, Италию, часто странствуя «пешим и с тощим кошельком». Такой способ путешествия для Сковороды был любимым и считался «истинно-философским». Он посещает лекции в университетах, знакомится с учеными людьми. Т.о. «он старался доставить себе знакомство и приязнь ученых, а с ними новые познания, каковых не имел и не мог иметь в своем отечестве»9. Однако было бы неверным считать его ксенофилом: «Не за нужным, а за лишним за море плывут»10. Насытившись заграницей, Сковорода «возжелал на родину», особо не считаясь с обстоятельствами и своими обязанностями певчего: Сковорода всегда «делает, что ему хочется, как ему хочется и когда ему хочется»11.
Примечательно, что Сковорода «никогда не делает ссылок на прочитанные книги»12. Само отношение к чтению Сковорода выразил следующим образом: «Следует читать не столько многое, сколько лучшее, и это лучшее читать много». Виною российской необразованности Сковорода считает «то, что шатаемся по бесчисленным и разнородным книг стадам, без меры, без разбора, без гавани. Скушай одно со вкусом и довлеет. Нет вреднее, как разное и безмерное. Пифагор, разжевав один треугольник, сколько насытился!.. Не многочтение делает нас мудрыми, а многожвание»13.
Образованность Сковороды была обширна; его знание античных авторов "было для России ХVIII-го века совершенно исключительно". «Античность его «влекла»: Из «природных богопроповедников» он хорошо знал Платона, Сократа, Демосфена, Аристотеля, Эпикура, Филона, Марка Аврелия, Плутарха, Цицерона, Вергилия, Сенеку и др. Не менее его интересовала и патристика - он читал Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Григория Богослова, Златоуста, Исидора Пелусиота, Василия Великого, Евагрия, Августина. Имел он знакомство и с современными ему направлениями философской и естественнонаучной мысли, но более подробно ничего не известно. Св. Писание Сковорода всегда читал на языке оригинала: ВЗ – на евр., НЗ – на греч.
Однако Сковорода не испытал глубокого влияния европейской философии: «еле прикоснувшись к шипучему и пенящемуся кубку европейского «Просвещения», он скромно и молчаливо отодвигает кубок, как бы говоря: «это не для меня», и жадно припадает к мудрости античной и восточно-христианской»14. Эрн называет Сковороду «самоучкой», т.к. характер его познаний не вписывается в стандартный результат образования в бурсе.
Вернувшись к себе в деревню, Сковорода находит всю родню уже почившей. Начинается десятилетний период его одиночества и ухода внутрь себя. Его приглашают на место учителя поэзии в Переяславскую семинарию, откуда вскоре Сковорода был изгнан: епископу не понравилось оригинальность преподавания, он стал требовать подчинения себе и прежнего обычая преподавания, на что Сковорода ответствовал: «Иное дело пастырский жезл, а иное – пастушья свирель». Сковорода поступает в учителя для сына одного дворянина Стефана Тамара. Но и здесь он продержался не более года. «При случае» побывал в Москве и ТСЛ, где ему предложили преподавать, однако он отказался «по любви к отечественному краю».
«Сковорода мне рисуется, - пишет Эрн, - как характер трагический, волею благосклонной судьбы нашедший исход»15.Сковороду «измлада» терзает глубокая печаль, скука, или, точнее,неудовольствие:
«Ах ты тоска проклята! О докучлива печаль!
Грызешь меня измлада, как моль платье, как ржа сталь.
Ах ты скука! Ах ты мука! Люта мука!
Где ни пойду, все с тобою везде всякий час;
Ты как рыба с водою, всегда возле нас.
Ах ты скука! Ах ты мука! Люта мука!
Зверяку злу заколешь, если возмешь острый нож,
А скуки не поборешь, хоть меч будет и хорош…
Христе, ты мечь небесных в плоти нашея ножнах,
Услыши вопль наш, слезы, пощади нас в сих зверях»16.
Однако выход из этой тоски Сковорода ищет не в церковной жизни, не в облегчении себя подвигами покаяния, поста, молитвы, но исцеление он ищет «в себе, … в исканиях своих он идет не стезею послушания и смирения, а стезею дерзновенно-личного утверждения своей тайной природы. Сораспяться он хочет не по церковно-мистическим мотивам, а только для того, чтобы «внешний» его изсох, чтобы в страданиях он обрел в себе,самобрел, нового, тайного, скрытого в нем человека»17.
Основной чертой внутреннего душевного состояния Сковороды было глубинное внутреннее борение со слепой, хаотичной волей, бурлившей в нем и наполнявшей его бесчисленными желаниями. «Все плотское пожирается несытым адом воли и обращается в скуку, в скрежет, тоску, печаль… Бесконечная воля ненасытима, и, будучи бездной,.. она может найти покой лишь в бездонности Божества»18. Его задачей было «волю свою укротить, хаос свой замирить»19.
«Правду Августин певал: ада нет и не бывал.
Воля ад твоя проклята,
Воля наша пещь нам ада.
Зарежь ту волю, друг, то ада нет, ни мук.
Воля! О несытый ад!..
День нощь челюстьми зеваешь.
Всех без взгляда поглощаешь…
Убий злую волю в нас!..»20.
После возвращения из Москвы Сковороду вновь приглашают учителем к Тамаре, который теперь встречает его с большим радушием. Поселившись в деревне, Сковорода обретает возможность в тишине предаться целиком любомудрию. Он много времени гуляет, созерцает природу, размышляет.
«В напряженности внутренней борьбы он прежде всего отвергает самую идею внешнегожизненного самоопределения. Он не хочет стать ни монахом, потому что таков один из обычных путей, ни занять какую-нибудь светскую должность, потому что таков другой из обычных путей. Он ставит перед собой задачу: не себя втиснуть в какое-нибудь из существующих вакантных мест в жизни, а творчески создать себе такое положение в жизни, которое быемусоответствовало. И вот основное его решение: статьтворцомсвоей жизни, положить в основу своего внешнего самоопределения самоопределениевнутреннее»21. «Он отверг всякое готовое содержаниежизни… и, усомнившись во всех путях, решил прежде всего остатьсяс самим собой, овладеть своим «я» исоздать себе такую жизнь, которая бы всецело, во всех частях своих,вытекалаиз чистой идеи его внутреннего существа» (Ковалинский)22.
«Не пойду в город богатый. Я буду на полях жить.
Буду век мой коротати, где тихо время бежит.
О дубрава! О зелена! О мати моя родна!
В тебе жизнь увеселенна, в тебе покой, тишина…
Не хочу и наук новых кроме здраваго ума,
Кроме умностей Христовых, в коих сладостна душа.
О дубрава! О зелена! О мати моя родна!
В тебе жизнь увеселенна, в тебе покой, тишина…
Здравствуй, мой мылый покою! Во веки ты будешь мой.
Добро мне быть с тобою: ты мой век будь, а я твой.
О дубрава! О свобода! В тебе я начал мудреть,
До тебе моя природа, в тебе хощу и умреть»23.
Здесь, в деревенской тишине, постепенно формируется решение оставить мир. Характер Сковороды был необычайно цельным: один раз что-то решив, он до конца жизни оставался верным этому решению. Но к решению мог идти много лет.
Через несколько лет (?) Сковорода расстается со своим воспитанником, поскольку ученик отправляется на учебу, а учитель получает в 1759 г. приглашение стать учителем поэзии в харьковском училище. Вскоре ему предлагают принять монашество и обещают скорое продвижение вверх. Ответ Сковороды был таков: «Разве вы хотите, чтобы и я умножил число фарисеев? Ешьте жирно, пейте сладко, одевайтесь мягко и монашествуйте! а Сковорода полагает монашество в жизни нестяжательной, малодовольстве, воздержности, в лишении всего ненужного, дабы приобресть всенужнейшее, в отвержении всех прихотей, дабы сохранить себя самого в целости, в обуздании самолюбия, дабы удобнее выполнить заповедь любви к ближнему, в искании славы Божией, а не славы человеческой» 24. После такого ответа Сковорода уходит из училища на пустынножительство в деревню Старицу близ Белгорода.
Однако его отшельничество длилось недолго: вскоре он знакомится с юношей Ковалинским, которого «возлюбил до самой смерти»25. Чтобы быть ближе к своему другу, Сковорода возвращается в училище уже на место преподавателя синтаксиса и греческого. Между ними начинается своеобразный «духовно-философский» роман, впрочем, «христианско-трезвенный и аскетичный»26. Они не только ежедневно встречаются, гуляют, общаются, но каждый день Сковорода ему пишет письма – в которых постоянно признается в своей любви. «Никому дружба не доставляет столько радости, сколько мне. Это единственное сокровище мое и единственная утеха…»27. Своему возлюбленному Сковорода поверяет самые глубинные тайники своей души: «Ты хочешь, чтоб яснее я показал тебе свою душу. Слушай же: все я оставляю и все оставил, и одного только хочу достичь во всю жизнь – это понять,что такое смерть Христа и что означает его воскресение. Ведь никто не может восстать с Христом, если прежде с Ним не умрет…»28. Дружественная любовь становится для Сковороды синонимом христианства: «Что такое религия христианская, как не истинная и совершенная дружба?»29.
Ковалинский так описывает его жизнь в училище: «Он одевался пристойно, но просто; пищу имел состоящую из зелий, плодов и молочных приправ, употреблял оную в вечеру по захождении солнца; мяса и рыбы не вкушал не по суеверию, но по внутреннему своему расположению; для сна отделял от времени своего не более четырех часов в сутки; вставал до зари и, когда позволяла погода, всегда ходил пешком за город прогуливаться на чистый воздух и в сады; всегда весел, бодр, легок, подвижен, воздержан, целомудрен, всем доволен, благодушен, унижен перед всеми, словоохотен, где не принужден говорить, из всего выводящий нравоучение, почтителен ко всякому состоянию людей, посещал больных, утешал печальных, разделял последнее с неимущими, выбирал и любил друзей по сердцу из, имел набожество без суеверия, ученость без кичения, обхождение без лести»30.
В 1766 г. Сковорода начинает преподавать новый курс «Правил благонравия». Прочитав несколько лекций, Сковорода был изгнан: его лекции вызывали сильные волнения по причине критического отношения к духовенству. Т.о. начинается новый период его жизни – тридцать лет странничества.
Сковорода окончательно отказывается хоть как-нибудь устроитьсяв жизни. В 44 года он становится странствующим нищим, его начинают величать «старцем», и сам он говорил о себе, что «этот сан как раз по мне»31. Страсть к странствованиям вырастала из хаотичной воли Сковороды. «Иногда в странствии бывали и остановки. Облюбовав себе какую-нибудь пасеку или рощу, Сковорода импровизировал себе «пустынножительство» и оставался на одном месте, пока припадок хаотического настроения не заставлял его снова брать в руки посох»32. Все его имущество состояло из серой свиты, чоботы про запас и нескольких свитков сочинений, кроме которых всегда была с ним еврейская библия. Кроме того, всегда неразлучная палка-журавль и флейта собственного изготовления. От денежных подаяний он отказывался, довольствуясь пропитанием у тех, кто его привечал. Одежду ему жертвовали его друзья и знакомые, которые почитали милостью Божией приютить хотя бы на день странствующего мудреца.
Какой была цель странничества Сковороды? «Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным!…»33. Его цель – «снискание «ангельского хлеба» и обретение душевного покоя, который открывает «гармонию природы»34. При все аскетическом образе жизни Сковорода «не был врагом… обыкновению… в дружеских компаниях… оживлять беседы употреблением вина и наливок»35, причем иногда в достаточном количестве. Однажды на него возвели клевету, что он придерживается ереси манихейской и осуждает употребление мяса, вина и т.п. В ответ на одном собрании он сказал: «Все сотворено хорошо от всещедрого Творца,но не всем всегда бывает полезно… Не бедственно ли было бы сосущему грудь младенцу дать крепкой водки, или не смешно ли работавшему в поте лица весь день на стуже дровосеку подать стакан молока в подкрепление сил его?»36.
Полунощное время обычно он посвящал для молитвы. «Нельзя не отметить в душевном облике Сковороды еще одного момента: в нем было нечто в роде Сократовского δαίμον’а. Почти всегда во всех движениях своей воли он повиновался своему «духу». «Дух велит», «дух зовет», «дух говорит». – это постоянные выражения Сковороды»37. Однажды он приехал в Киев к своему родственнику, и вдруг сразу же собрался уезжать, несмотря на мольбы друзей остаться: «ему дух настоятельно велит удалиться из Киева. Пришед на гору, откуда сходят на Подол, вдруг остановясь, почувствовал он обонянием такой сильный запах мертвых трупов, что перенесть не мог, и тотчас поворотился домой»38. Через две недели после этого в Киеве случилась моровая язва.
Достойна внимания и кончина Сковороды, так описываемая Срезневским: «В деревне у помещика К-го небольшая кимнатка, окнами в сад, уютная, была последним его жилищем… Был прекрасный день. К помещику собралось много соседей погулять и повеселиться. Послушать Сковороду было также в предмете… За обедом Сковорода был необыкновенно весел и разговорчив, даже шутил, рассказывал про свое былое, про свои странствия, испытания. Из-за обеда встали, будучи все обворожены его красноречием. Сковорода скрылся. Он пошел в сад. Долго он ходил по излучистым тропинскам, рвал плоды и раздавал их работавшим мальчикам. Под вечер хозяин сам пошел искать Сковороду и нашел под развесистой липой. Солнце уже заходило; последние лучи его пробивались сквозь чащу листьев. Сковорода с заступом в руке рыл яму, - узкую длинную могилу. «Что это, друг Григорий, чем это ты занят?» - сказал хозяин, подошедши к старцу. «Пора, друг, кончить странствие! – ответил Сковорода ; - и так все волосы слетели с бедной головы от истязаний! Пора успокоиться!» - «И, брат, пустое! Полно шутить, пойдем! « - «Иду! Но я буду просить тебя прежде, мой благодетель, пусть здесь будет моя последняя могила». И пошли в дом. Сковорода недолго в нем остался. Он пошел в «кимнатку» переменил белье, помолился Богу, и, подложивши под голову свитки своих сочинений и серую «свитку», лег, сложивши на крес руки. Долго ждали его к ужину. Сковорода не явился. На другой день утром к чаю тоже, к обеду тоже. Это изумило хозяина. Он решился войти в комнату, чтоб разбудить его; но Сковорода лежал уже холодный, окостенелый»39. На могиле Сковорода завещал сделать следующую надпись: «Мир ловил меня, но не поймал». По свидетельству Ковалинского, незадолго перед кончиной Сковорода исповедовался и причастился, тем самым показав свою глубинную причастность к Церкви Христовой.