35

ского замка, который с успехом продавался в Европе. Из городских ремесленников особенно славились ювелирных дел мастера. Используя сложнейшую, весьма тонкую и совершенную технику: скань, чернь, перегородчатую эмаль, филигрань и зернь, - они изготовляли разнообразные украшения: серьги, кольца, ожерелья, подвески-колты и т.д.

По словам академика Д. С. Лихачев, «Русь этого времени, тесными узами связанная с самой передовой страной тогдашней Европы — Византией, опережала в своем развитии многие из европейских стран. Она обладала высокоразвитой письменностью, литературой, зодчеством, живописью; в ней процветали ремесла и торговля. Она была грозным государством с обширными связями и гордым патриотическим самосознанием».

Литература:

Былины. – М., 1987.

Забияка А.П. История древнерусской культуры. – М., 1995. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVII вв. – М.-Л., 1961. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. – М., 1981.

Муравьева А.В. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. /А.А. Муравьева, А.М. Сахаров – М., 1984.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1994.

Рыбаков Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XIXIII вв. – М., 2002.

Рябцев Ю.С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI-XVII вв. – М., 2001.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIII—XV ВЕКОВ

Татаро-монгольское нашествие, которому подверглась страна в середине XIII в., нанесло страшный удар по русской культуре. По подсчетам археологов,

36

из известных по раскопкам 74 городов Руси XII—XIII вв. 49 были разорены Батыем, причем в 14 из них жизнь не возобновилась, а 15 превратились в села. При сожжении и разграблении городов были уничтожены памятники письменности, выдающиеся произведения архитектуры и живописи. Исчезли многие ремесленные специальности. Например, в Древней Руси знали стеклоделие — оно возродилось в России только в XVII в. с помощью итальянских и немецких мастеров. Другие ремесла из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. Как известно, секреты мастерства в средние века составляли тайну и устно передавались от отца к сыну. Во время нашествия монголов гибли целые семьи ремесленников, а тех, кто уцелел — угоняли в плен, прерывая, таким образом, династии умельцев. Сказалось нашествие и на нравах русского народа. Нестабильность жизни, отсутствие безопасности, бессилие людей чтолибо улучшить в своей жизни во все времена вели к росту преступности. Так случилось и на Руси. Появилось большое количество разбойничьих шаек, воров, убийц.

История завоеванных стран свидетельствует о том, что воздействие культуры монгольского кочевого этноса, ее идеал степного охотника с его инстинктами стремления к добыче, - носило для всех покоренных ею стран разрушительный, регрессивный характер. Трудно оценить урон, нанесенный русской культуре: она была отброшена назад. В культурном отношении Русь осталась далеко позади передовых европейских стран. Причина была и в изоляции от других культурных центров, и в подчиненном положении у народа, стоящего на более низкой ступени цивилизационного развития. Но в то же время, сохранив свой национальный облик, она оставалась европейской по типу и направленности развития.

Следует отметить, что определенное влияние на русскую культуру Орда оказала, но это воздействие не носило решающего характера. Оно выразилось в заимствовании ряда восточных слов (например: магазин, базар, чердак, чертог, алтын, сундук, тара, тариф, калибр, зенит, ставка и т. д.), некоторых элементов

37

в одежде, оружии, прикладном искусстве. Многие восточные обычаи были заимствованы русской правящей элитой, например выбор невесты царя из самых красивых девушек страны, создание разветвленной дворцовой службы и т.п. От монгол была заимствована русской аристократией соколиная охота, охота с гончими и были заимствованы некоторые приемы ведения боя.

Прямым следствием нашествия явилось то, что значительная часть русских земель оказалась под властью Польши, Венгрии или вошла в состав Великого княжества Литовского. На этих территориях постепенно формируются украинская и белорусская народности. На землях, попавших под татарское иго, идет образование великорусской народности. Эти земли были весьма обширны

— от побережья Ледовитого океана на севере до среднего и нижнего течения Оки на юге, от района. Пскова на западе до Нижнего Новгорода на востоке.

Период XIII—XV вв. в плане развития культуры можно разделить на два этапа. Первый длился до середины XIV века и характеризовался регрессом, стремлением сохранить то, что осталось от нашествия, хотя уже в конце XIII в. появились некоторые признаки начавшегося возрождения. Среди русских земель в это время выделяются Новгород и Псков, которые не подвергались татарскому разорению, сохраняли контакты с западом и по-прежнему оставались крупными центрами европейской культуры, оказав благотворное влияние на развитие культуры в других княжествах.

Второй этап начинается со второй половины XIV в. Он знаменует собой подъем русской культуры (Д.С. Лихачев определяет его как предвозрождение), что было связано с успехами хозяйственного развития, военными победами над татарами. Все это вызвало рост народного самосознания, тягу к единству русских земель. Именно в XIV в. в источниках появляется название Великая Русь. Основным политическим и культурным центром становится Москва.

Фольклор и литература. С борьбой против монголов связано дальнейшее развитие устного народного творчества. Былинный эпос подвергся переосмыслению: в нем почти не появилось новых сюжетов, но прослеживается об-

38

ратная историческая перспектива. В былинах возникает «перевернутость» всех событий: печенеги и половцы древнерусских былин стали теперь отождествляться с татарами, а русские богатыри изображаться умными, смелыми защитниками Руси.

К XIV веку относится появление нового фольклорного жанра — исторической песни. Исторические песни становятся, как правило, непосредственным откликом на конкретные события, но обычно очень измененные, т. е. фольклоризированные. Примеры этого - песня об Авдотье-Рязаночке и «Песня о Щелкане Дудентьевиче». Первая посвящена подвигу простой горожанки, а вторая повествует о восстании 1327 г. в Твери против татар.

Так же как и в фольклоре, тема единения и борьбы с захватчиками стала главной в литературе XIII—XV веков. Этому посвящены исторические повести «О битве на Калке» и «Повесть о разорении Рязани Батыем», в которой содержится рассказ о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата. О победах Александра Невского повествуется в его «Житии».

Новые явления в русской литературе появляются после Куликовской битвы 1380 г. Победа над монголо-татарами вызвала подъем национального самосознания русского народа. Под ее воздействием возник своеобразный цикл произведений, состоявший из трех основных литературных памятников. Ранее других повестей этого цикла, видимо, возникла так называемая «Летописная повесть», вошедшая в состав многих летописей. В ней дается вполне связный рассказ о событиях Куликовской битвы, но осмысление событий идет в духе религиозного мышления, все предопределено «божественным провидением».

Другим значительным литературным образом является поэма «Задонщина», созданная старцем рязанцем Сафонием вскоре после битвы. Эта поэтическая повесть близка к народному эпосу и к «Слову о полку Игореве». Несмотря на некоторые заимствования и подражания, «Задонщина» является самостоятельным художественно-литературным памятником. Образные средства «Слова», служащие для выражения скорби, в этом памятнике использованы для

39

выражения радости по поводу победы над врагом. Кроме того, понятие «Русская земля» в нем ассоциируется с Московским княжеством, а не с Киевом.

Самым распространенным и популярным произведением, посвященным Куликовской битве, было «Сказание о Мамаевом побоище». Об этом свидетельствует и более ста списков различных редакций «Сказания», дошедших до наших дней.

Продолжалось развитие «житийного» жанра. В XIV – XV вв. Пахомием Логофетом и Епифанием Премудрым составляются «Жития» подвижников Русской Церкви: митрополита Петра, при котором митрополия была перенесена в Москву, Сергия Радонежского, вдохновившего русские войска на Куликовскую битву и основавшего Троице-Сергиев монастырь, Стефана Пермского, крестителя и просветителя одной из окраинных русских земель.

Сохранялись и умножались летописные традиции. Летописное дело возникает в новых политических центрах: в конце XIII — начале XIV в. в Твери, а примерно с 1325 г. — в Москве. Большое развитие летописание получило в Новгороде и Пскове, в Ростове, Суздале и некоторых других городах. При всем различии политических оценок и стиля изложения во всех летописях рассматриваемого периода отчетливо прослеживается их общерусский характер. В конце XIV в. в Москве создается общерусский летописный свод, а составленный в 1442 г. «Хронограф» явился описанием всемирной истории.

Еще одним выдающимся литературным памятником XV в. было «Хож-

дение за три моря» Афанасия Никитина, тверского купца. Его путешествие в Индию продолжалось с 1466 по 1472 г. На обратном пути в Смоленске он умер. Сочинение Афанасия было доставлено в Москву и включено в летопись. Для нас оно ценно и с историко-археологической стороны, поскольку содержит любопытные наблюдения о жизни и быте далекой Индии, и с историколитературной стороны, как предвестник очерковой литературы. Вместе с тем оно пронизано думами о Родине: «А Русскую землю Бог да сохранит!.. На этом свете нет страны, подобной ей».