40

Батыево нашествие и последующие татарские набеги пагубно сказалось на просвещении и книжном деле: многие книги были безвозвратно утеряны. Например, в 1382 г., во время нападения на Москву Тохтамыша, жители окрестных деревень снесли свои книги для сохранения в кремлевские храмы. Книг было так много, что они заполнили внутренние помещения храмов доверху. Все это богатство погибло, когда монголо-татары ворвались в город и сожгли Москву.

Но это отнюдь не означало, что на Руси прекратилось книгописание и утратились традиции письменности. Развитие феодальных отношений вызвало появление письменных юридических актов, например, на право владения землей. Возникающие органы управления складывающегося централизованного государства также требовали письменной документации и грамотных людей. Возросший спрос на книги и документы сопровождался рядом изменений в самой технике письма. Вместо строго «уставного» письма с его геометрически правильными, четкими буквами появился вначале так называемый «полуустав», а в XV в. — «скоропись». Писать стали так, как было удобно и быстро. Подобные изменения свидетельствовали о растущем распространении письменности.

В XIV веке на смену дорогому пергаменту пришла бумага. На Русь ее доставляли из Италии, затем появилась французская, а еще позже — немецкая бумага. Книга становилась более доступной. От XIII-XIV вв. до нас дошло 583 рукописные книги.

Архитектура. Архитектура XIV-XV вв. представлена, как и прежде, в основном культовыми зданиями. После вторжения Батыя каменное строительство прекратилось на 50 лет. Однако по мере того, как восстанавливалась жизнь в русских землях, оживало и каменное зодчество. Ранее, чем в других землях, возобновилось каменное строительство Великого Новгорода, не подвергшегося разорению. В это время здесь строятся и перестраиваются башни Детинца, возводится множество небольших по размерам украшенных резьбой храмов. Наиболее интересны удивительные по красоте церкви Успения на Болотове, Федо-

41

ра Стратилата на Ручье, Спаса на Ильине улице, сохранившиеся до нашего времени.

ВПскове в XIII в. строится каменный Детинец на высоком мысу при впадении Псковы в Великую. В XIV в. начинают обновляться старые соборы XII в. Большинство псковских храмов имеют мощные, приземистые, простые по внешней отделке кубические формы. Они украшались темно-зелеными поливными изразцами.

Во второй четверти XIV века начинается каменное строительство в Москве. Первые белокаменные соборы появляются в Кремле при Иване Калите. Это были небольшие храмы, которые не сохранились до наших дней: Успенский собор, церковь Спаса на Бору, Архангельский собор и церковь-колокольня Иоанна Лествичника, игравшая роль дозорной вышки. Они продолжили традиции владимиро-суздальского белокаменного зодчества. При Дмитрии Донском за два года возводятся вокруг Кремля белокаменные стены (1367), единственные на всю Северо-Восточную Русь. Белый камень (известняк) добывали в районе нынешнего Домодедова. Для его перевозки в Москву ежедневно снаряжали 4,5 тыс. саней.

Вначале XV в. быстрыми темпами развивается монастырское строительство. Каменные соборы появляются в Саввино-Сторожевском монастыре под Звенигородом, в знаменитом Троице-Сергиевом монастыре, в Андрониковом монастыре в Москве.

Живопись. Не прервалась из-за нашествия монголо-татар художественная традиция в древнерусской живописи. В это время окончательно складываются оригинальные иконописные школы – новгородская, псковская, московская, тверская, ростовская, вологодская, все дальше отходившие от византийских канонов цветовой гаммы и ритма икон. Это было связано не только с уже выработанным на Руси собственным стилем письма, но и с длительным нарушением русско-греческих контактов в результате ордынского ига.

42

На рубеже XIV—XV вв. в древнерусской живописи происходит еще одно очень важное событие. В это время духовного и художественного расцвета страны представление о воссоединении с Иисусом Христом всей молящейся ему церкви получило новое, более глубокое и законченное выражение. Им стал высокий иконостас, характерный только для русских православных храмов и являющий собой стену расположенных в несколько горизонтальных рядов (чинов) икон. Как и более ранняя алтарная преграда, он отделял алтарь от остальной части храма. Появление иконостасов свидетельствовало о возрастающем мастерстве иконописцев: объединенные в них образа должны были подчиняться общему ритму, иметь схожий цветовой строй, соотноситься по своим пропорциям с архитектурой собора.

Огромный вклад в развитие русской иконописи внес Феофан Грек, приехавшего в 70-е годы XIV века на Русь из Византии. В Новгороде он создал прекрасные фресковые росписи в церкви Спаса на Ильине в Новгороде. В Москве вместе с Андреем Рублевым и Прохором из Городца расписал иконостас старого Благовещенского собора в Москве. Его кисти принадлежат знаменитые иконы «Донская Богоматерь» (считалась покровительницей Дмитрия Донского), «Святые апостолы Петр и Павел» в Успенском соборе Московского Кремля. Его произведения отличаются внутренним напряжением и драматизмом, яркой выразительностью. Образы святых — суровые, могучие, волевые, проникнуты духовной силой. Манера письма — энергичная, смелая. Излюбленная гамма красок — скупа и сдержанна. Белые, голубоватые, серые и красные блики придают ликам особую экспрессивность.

Наивысшего расцвета иконография достигает в творчестве Андрея Рублева (ок. 1360-ок. 1430 гг.). О его жизни мало что известно. Он был самым талантливым учеником Феофана Грека. Помимо упомянутого выше участия в росписи Благовещенского собора в Москве, он вместе с другом Даниилом Черным расписывает фресками и пишет иконы Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а также Спасского собора Анд-