Ислам в России и Евразии

110

Примечания

1По оценке выдающегося русского исламоведа академика В.В. Бартольда, в Российской империи к 1917 г. (с учетом вассальных Бухары и Хивы) проживало около 20 млн мусульман. СанктПетербургский филиал Архива РАН (СПФАРАН). Ф. 68. Оп. 1.

Д.433. Л. 1.

2Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 114-115.

3Там же. С. 373-374.

4Более подробно см.: Чеботарева ВТ. Наркомнац РСФСР: свет и тени национальной политики. 1917-1924 гг. М., 2004. Гл. III. § 5.

5О гонениях на православие в первые десятилетия советской власти см.: Цыпин В. История Русской православной церк­ ви: синодальный и новейший периоды (1700-2005). М., 2006. С. 360-460.

6Коржихина Т.П. История государственных учреждений СССР.

М., 1986. С. 135-136.

7Мозохин О. ВЧК-ОГПУ. Карающий меч диктатуры пролетариа­ та. М., 2004.

8К сожалению, в существующей литературе содержатся лишь са­ мые общие и весьма отрывочные сведения о «восточном» на­ правлении в деятельности советских спецслужб на раннем этапе их существования. Эта, несомненно интересная, тема еще ждет своих будущих исследователей.

9Бухарская и Хивинская республики были в 1922 г. формально независимы, но имели целую серию дипломатических, тор­ говых и военно-политических договоров и соглашений с Со­ ветской Россией. Структуры госбезопасности этих республик работали под оперативным руководством Московского центра ВЧК-ОГПУ.

10Имелась в виду образованная в октябре 1920 г. Киргизская (позднее Казахская) АССР, входившая тогда в состав РСФСР.

11Лубянка: Органы ВЧК-ОГПУ-НКВД-НКГБ-МГБ-МВД-КГБ. 1917-1991: Справочник. М., 2003. С. 431-432.

Ислам и советское государство... \ Примечания		111
12	Содержание Декрета ВЦИКа от 9 июня 1924 г. см.: ЦК РКП (б) -
	ВКП (б) и национальный вопрос. М., 2005. Кн. 1. С. 202-203.
	По «Положению о единой трудовой школе» (октябрь 1918 г.)
	советская школа в 1926 г. делилась на две ступени: первую —
13	пять лет, вторую — четыре года обучения.
	Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама
	в Российской империи (последняя треть XVIII — начало XX в.).
	М., 2004. С. 244-245.

14На самом деле именно в середине 1920-х гг., после ухода из жиз­ ни В.И. Ленина, в СССР фактически осуществлялось новое «бо­ гостроительство» — создание «социалистического» пантеона «богов» и «святых», культа «советских мучеников» и т.д. Более подробно см.: Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Совет­ ской России. СПб., 1997.

15Басмачество. М., 2005; Пылев А.И. Басмачество в Средней Азии: этнополитический срез (взгляд из XXI века). Бишкек, 2006.

16См.: «Совершенно секретно»: Лубянка — Сталину о положении в стране. М., 2001-2004, Т. 1-7. Разделы «Бандитизм».

17О ситуации в этой сфере в 1926 г. см.: «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину... М., 2001. Т. 4, Ч. 1. С. 41,42, 43, 83, 84, 85, 106,107,109 и др.

18Цит. по: Императорская Россия и мусульманский мир: Сборник материалов / Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2006. С. 254.

19В Туркестане, где проживала половина мусульман дореволюци­ онной России, ситуация приняла гораздо более драматический характер. В 1918-1919 гг. местное советское, в основном русское (и русскоязычное), руководство заняло по отношению к «ко­ ренному» населению грубо-«великодержавную» позицию. Все это лишь привело к резкому усилению антирусских настроений и массовому распространению в крае басмачества. Лишь по­ сле вмешательства Москвы, умелых, тактически гибких дейст­ вий М.В. Фрунзе и В.В. Куйбышева, специально отправленных ЦК РКП (б) в Среднюю Азию, сложившаяся в крае межэтниче­ ская напряженность в отношениях между европейцами и «ту­ земным» населением в известной степени ослабла.

20См. об этом принятое на этом съезде обращение «К порабощен­ ным народным массам Персии, Армении и Турции» / / Комму­ нистический Интернационал. 1920. № 12. С. 2261-2262.

21Полуостров Малая Азия, азиатская часть современной Турции.

22 Перспективы работы Коммунистического Интернационала

вАнатолии. С. Брике-Бестужев, 14 сентября 1921. РГАСПИ.

Ф.495. Оп. 154. Д. 76. Л. 61-73.

23Хиджаз — историческая провинция на западе Аравийского по­ луострова, где расположены «Две Благородные Святыни» — священные города ислама Мекка и Медина. В 1916-1925 гг. — независимое государство, возникшее в итоге великой арабской революции — восстания местных племен под руководством хашимитов и при активном участии Великобритании (представ­ ленной, в частности, Лоуренсом Аравийским). Ныне — в соста­ ве Саудовской Аравии.

Ислам в России и Евразии

112

24Карим Абдрауфович Хакимов (1892-1937). Родился в деревне Дюсяново Уфимской губернии (ныне Республика Башкорто­ стан) в крестьянской семье. Учился в одном из медресе города Сеитов Посад Оренбургской губернии (ныне деревня Татарская Каргала Оренбургской области). С 1912 по 1915 г. — член пар­ тии социалистов-революционеров. В апреле 1918 г. вступил в РКП (б). Принимал участие в формировании в Оренбурге Вто­ рой Туркестанской стрелковой дивизии, создававшейся из вы­ ходцев из татаро-башкирской среды. Эта дивизия должна была принять участие в окончательной советизации Центральной Азии, а в дальнейшем осуществить «освобождение» Афганиста­ на, Ирана и Индии, реализовав «восточный маршрут мировой революции». В феврале 1920 г. по инициативе командующего Туркестанским фронтом М.В. Фрунзе был назначен замести­ телем начальника его политуправления и вслед за М.В. Фрунзе переехал в Ташкент. В дальнейшем — резидент советской раз­ ведки в Бухаре. Его карьера дипломата и разведчика была про­ должена на посту главы советского консульства в Реште (Иран). Дважды возглавлял советское представительство в хиджазской/саудовской Джидде, открыв его и вновь вернувшись туда в 1935 г. В1937 г. был отозван в Москву и арестован по обвинению в пропаганде «буржуазного национализма» / / Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 616; а также: Косач Г.Г. Карим Хакимов: годы жизни в Оренбурге (человек и его вре­ мя) / / Неизвестные страницы отечественного востоковедения. Вып. II. М., 2004. С. 125-147.

25РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 34. Д. 373. Л. 14.

26Цит. по: Голдин В.И. Россия в Гражданской войне. Архангельск, 2000. С. 117.

27О способах и формах работы Департамента полиции царского МВД с политическими партиями и общественными движения­ ми см.: Перегудова З.И. Политический сыск в России (18801917 гг.). М., 2000.

28Примером таких сочинений, выходивших под эгидой общества «Безбожник», является, например, книга А. Аршаруни и X. Габидуллина «Очерки панисламизма и пантюркизма в России». (М., 1931).

29С1917 г. преемником Оренбургского магометанского духовного собрания, находившегося в Уфе (основано в 1788 г.) стало Цент­ ральное духовное управление мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана (ЦДУМ, ЦУМ). Его руководство было из­ брано в 1920 г. на мусульманском съезде, устав принят на съезде мусульман в 1923 г. / / Ислам на территории бывшей Россий­ ской империи: Энциклопедический словарь. М., 1999. Вып. 2. С. 100-101; Арапов Д.Ю. Алексеев ИЛ. Для правильного разре­ шения религиозно-богословских вопросов: Устав Центрально­ го духовного управления мусульман 1923 г. / / Научные труды Института бизнеса и политики. Вып. 4. М., 2007. С. 153-159.

30Агитационно-пропагандистский отдел ЦК ВКП (б) существо­ вал в 1921-1929 гг.; он ведал вопросами пропаганды и агитации

Ислам и советское государство... | Примечания

113

(в том числе курировал антирелигиозные мероприятия), отве­ чал за работу в деревне и деятельность женотделов.

31Фахретдинов Ризаэтдин (1859-1936) — мусульманский обще­ ственный и религиозный деятель, богослов и публицист. Ро­ дился в деревне Кичучатово Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне Альметьевский район Республики Татарстан)

всемье муллы. Учился в медресе своего отца, а затем в медре­ се соседних деревень. В 1891 г. был избран кадием Оренбург­ ского магометанского духовного собрания. В 1906 г. переехал в Оренбург, где принимал участие в издании крупнейших татар­ ских дореволюционных изданий — газеты «Вакыт» («Время) и журнала «Шура» («Совет»). В Оренбурге работал мударрисом

вмедресе «Хусаиния». В 1917 г. принимал участие в деятель­ ности созданного Милли идаре — Национальным управлением тюрко-татарской автономии Поволжья и Урала Линия назараты — религиозного Министерства автономии. В 1923-1936 гг. глава (муфтий) Центрального духовного управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана. Автор многочислен­ ных религиозных, исторических и художественных произве­ дений / / Ислам на Европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань, 2004. С. 343-346.

32 Достаточно сослаться на неоднократно переиздававшуюся ра­ боту известного российского востоковеда и специалиста по Са­ удовской Аравии A.M. Васильева. См.: Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М., 1982. С. 296-297.

33См., например: Миннуллин И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930 гг.). Казань. 2006. С. 178.

34Например: Ризаэтдин Фахретдинов: Научно-биографический сборник. Казань, 1999.

35Романенко B.C. Сотрудничество советской дипломатии и му­ сульманского духовенства СССР в 20-е годы XX века (к 80-ле­ тию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса). Нижний Новгород, 2005.

36Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман Аль Сауд (Ибн Сауд) (18801953) — основатель современного, третьего Саудовского го­ сударства, с 1932 г. — Королевство Саудовская Аравия. Сын одного из правителей второго Саудовского государства Абд арРахмана ибн Фейсала. Получил традиционное религиозное об­ разование, включавшее знакомство с Кораном и «шариатски­ ми науками», а также представление о бедуинском «кодексе че­ сти». В 1893 г. после развала второго Саудовского государства под ударами войск эмирата Джебель-Шаммар вместе с отцом оказался в эмиграции на Бахрейне, а затем в Кувейте. В 1902 г., опираясь на помощь правителя Кувейта шейха Мубарака, на­ правился в Эр-Рияд, бывший столицей второго Саудовского государства, чтобы восстановить там власть семьи Аль Сауд. Эта попытка оказалась удачной, и Ибн Сауд перешел в на­ ступление на эмират Джебель-Шаммар. К моменту оккупации Хиджаза под его властью уже находились провинция Аль-Хаса (саудовское побережье Персидского залива), вся территория

Ислам в России и Евразии

114

эмирата Джебель-Шаммар (центральная часть Аравийского полуострова) и Асир (см. ниже). — Алим МЛ. Авамиль бина шахсыйя аль-малик Абд аль-Азиз ва асаруха аля таваджухатихи ас-сиясийя (Факторы становления личности короля Абд аль-Азиза и их влияние на его политические устремления) / / Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль-Арабийя АсСаудийя фи миат амм (Сто лет внешней политики Королевства Саудовская Аравия). Эр-Рияд, 2000. С. 94-100.

37Албанский арнаут, назначенный в 1805 г. турецким султаном, формальным властителем Египта, на пост своего наместника в османском Египте. Поборник модернизации Египта, создавший боеспособную армию и эффективный административный ап­ парат, осуществивший аграрную реформу и инициировавший создание государственных мануфактур и фабрик, а также фор­ мирование сети средних и высших светских учебных заведений. Вел активные военные действия против правителей соседних государств (саудовских государств на Аравийском полуострове и Судана), а также против своего сюзерена — Османской импе­ рии. Отошел от власти в 1848 г., скончался в 1849 г. / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. I. M., 2004. С. 82-90.

38Шериф Хусейн — правитель Мекки Хусейн ибн Али аль-Хашими (1854?-1931), в 1908-1916 гг. подчиненный Османской импе­ рии правитель Хиджаза и Мекки; в 1916-1924 гг. — король не­ зависимого Хиджаза. Основатель хашимитской династии (его сыновья Фейсал и Абдалла стали, соответственно, королем Ирака и эмиром Трансиордании, после 1949 г. — Иорданское Хашимитское Королевство). В 1915 г. в ходе Первой мировой войны заключил соглашение с Великобританией (соглашение Мак-Магон-Хусейн), по которому Великобритания обязы­ валась признать независимость будущего арабского государ­ ства во главе с Хусейном. В соответствии с этим соглашением 5 июня 1916 г. шериф Хусейн начал антитурецкое восстание в Хиджазе (великая арабская революция), а 2 ноября 1916 г. про­ возгласил себя королем арабов. Однако в силу заключенного весной 1916 г. англо-французского соглашения Сайкс-Пико, предусматривавшего введение прямого управления обеих дер­ жав в бывших арабских вилайетах Османской империи в За­ падной Азии, был признан только королем Хиджаза. В марте 1924 г. объявил себя халифом, но не был признан в этом ка­ честве в мусульманском мире. В ходе Недждийско-хиджазской войны 1924-1925 гг. потерпел поражение от войск эмира Неджда Ибн Сауда. Стремясь сохранить независимость Хиджаза, 5 октября 1924 г. отрекся от престола в пользу своего старшего сына Али. С 1925 г. жил на Кипре и в Трансиордании / / Hus­ sein ibn Ali / / Encyclopédie de l'islam. Цит. по: LegrainJ.-F. L'idée de califat universel et de congrès islamique face à la revendication de souveraineté nationale et aux menaces d'écrasement de l'Empire Ottoman. A propos du Traité sur le califat de Rachid Rida. Lyon, 2006. P. 10.

Ислам и советское государство... | Примечания

115

39Итогом египетских общенациональных восстаний в марте 1919 и в ноябре-декабре 1921 гг. стала отмена английского протек­

тората (установленного Великобританией в декабре 1914 г.) и провозглашение Египта независимой и суверенной парламент­ ской монархией. Главой государства стал пришедший к власти в 1917 г. султан Ахмед Фуад, принявший титул короля Фуада I. Правил до 1936 г. / / Арабская Республика Египет: Справочник. М., 1990. С. 59.

40 Партия Вафд (араб, «делегация») создана в 1923 г. Саадом Заглулем на основе сформированной в марте 1919 г. «египет­ ской делегации», намеревавшейся отправиться в Лондон для переговоров о предоставлении Египту независимости. После получения Египтом в 1922 г. независимости партия Вафд, по­ бедившая на парламентских выборах, сформировала в 1924 г. первое национальное правительство страны во главе со своим лидером С. Заглулем. Крупнейшая политическая партия Египта в течение всего времени 1930-х — начала 1950-х гг. / / Кошелев B.C. Египет: от Ораби-паши до Саада Заглула. 1879-1924. М., 1985. С. 183-190.

41Павлович МЛ. СССР и Восток / / Новый Восток. М., 1924. № 6. С. 18.

42Здесь и далее см.: Внешняя политика Ибн Сауда. 19 марта 1929 г. / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 154. Д. 405. Л. 252-256.

43Советский Союз и государство Геджаса-Неджда / / Известия. 29.05.1932.

44КУТВ был частью входивших в систему Коминтерна учебных заведений. Он специализировался на подготовке кадров для «восточных» компартий, в том числе и стран Ближнего Вос­ тока.

45Сталин И.В. О политических задачах Университета народов Востока / / Сталин И.В. Сочинения. Т. 7. С. 147.

46См. об этом: Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? Компартии Египта, Палестины, Сирии и Ливана в 20-30-е годы. М„ 2001. С. 65-74.

47Трояновский K.M. Тезисы по программе и тактике компартии Египта. Июнь 1922 г. / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 85. Д. 6. Л. 35-48.

48Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? С. 87-103.

49Там же. С. 96-98.

50Джидда — крупнейший хиджазскии, в дальнейшем саудовский порт на побережье Красного моря. В этом городе в 1920-1930-х гг. (как и до Первой мировой войны) располагались консульства и дипломатические представительства зарубежных стран, пер­ воначально аккредитованные при короле Хиджаза, а затем при короле Ибн Сауде.

51В годы своей работы в Бухаре К. Хакимов стал сотрудником советской внешней разведки, продолжив эту службу и в годы своей дипломатической работы в Саудовском королевстве и Йемене. Именно он привлек к работе в этой сфере и одного из наиболее ярких советских исследователей современных про­ блем арабского мира, также работавшего в советской миссии в

Ислам в России и Евразии

116

Джидде, — М.М. Аксельрода / / Смилянская ИМ. Моисей Мар­ кович Аксельрод как исследователь социально-политических проблем Арабского Востока / / Неизвестные страницы отече­ ственного востоковедения. М., 1997. С. 93.

52 Часто употребляемый в отечественной литературе титул сау­ довских монархов «Хранитель Двух Благородных Святынь» неадекватен, по крайней мере, с двух точек зрения. Во-первых, он не соответствует смыслу арабского слова «хадим», в который заложен смысл «служения», а не «охранения», а во-вторых, этот титул противоречит саудовскому, идущему от эпохи проповеди Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба пониманию жесткого моно­ теизма ислама. Если человек выступает в роли «хранителя» свя­ тынь Мекки и Медины, то становится равным Богу, святыням которого человек может лишь «служить».

53Мекки и Медины.

54В границах Польши до 1939 г., в частности в Западной Бело­ руссии и в Виленском крае, существовала (как и в современной Польше) община давно ассимилированных, но сохранивших мусульманское вероисповедание выходцев из Крыма, выво­ дившихся оттуда в ходе военных походов правителей Великого княжества Литовского / / См.: Гришин Я.Я. Польско-литовские татары (Наследники Золотой Орды). Казань, 1995.

55В 1931 г. в Иерусалиме состоялся очередной мусульманский съезд, созванный верховным муфтием Палестины Амином Аль-Хусейни. Его цель состояла в получении поддержки му­ сульманских стран деятельности арабо-палестинских нацио­ налистов в их противостоянии сионистской деятельности. Никаких ощутимых результатов этот съезд не принес. Нако­ нец в 1935 г. египетский журналист и адвокат Махмуд Салим предпринял попытку организовать в Женеве «европейский му­ сульманский съезд» с участием представителей мусульманских стран и для обсуждения вопросов «поддержания социальноэкономических и религиозных связей между европейскими мусульманами и государствами ислама». Участники съезда в Женеве, представлявшие в том числе и тюрко-мусульманскую эмиграцию из Советского Союза, резко критиковали, в частно­ сти, положение советских мусульман и проводимую в отноше­ нии них политику большевиков / / Selim M.S. (Ed.). The Organi­ zation of the Islamic Conference in a Changing World. Cairo. 1994. P. 14-16.

56 Здесь и далее см.: Романенко B.C. Указ. соч. С. 81-83, 114 и 121-122.

51Асир — небольшое государство, располагавшееся на побережье Красного моря между Йеменом и Хиджазом и управлявшееся

династией Идрисидов. Ныне одноименная провинция на югозападе Саудовской Аравии / / История Востока. Восток в Но­ вейшее время (1914-1945 гг.). С. 133-135.

58 Одним из поводов для иракско-турецких разногласий была проблема Мосульского вилайета бывшей Османской империи, на территории которого проживало значительное тюркоязыч-

Ислам и советское государство... \ Примечания

117

ное туркоманское меньшинств, что побуждало Турцию предъ­ являть претензии на эту часть иракской территории. Только в 1926 г. был подписан англо-турецкий договор, по которому этот вилайет остался в составе Ирака. Тем не менее турецко-иракская граница была окончательно демаркирована и делимитирована только в конце 1930-х гг. / / Там же. С. 180-181.

59 Выступая на одном из заседаний Мекканского конгресса, глава турецкой делегации Эдип Сарват-бей, в частности, го­ ворил: «Аллах послал Его Величество короля Абд аль-Азиза [Ибн Сауда. — Д. А., Г. К.], чтобы очистить эту страну [Хиджаз. — Д. А., Г. К.] и отомстить ее бывшему правительству, ко­ торое нанесло ущерб туркам [антиосманское восстание 1916 г. и участие хашимитов в Первой мировой войне на стороне Ве­ ликобритании. — Д. А., Г. К.]. Я его благодарю от имени всех турок. До последнего времени нам было отказано в поездках в Хиджаз. Но после этого приглашения мы приехали с радо­ стью... Я вчера просил Аллаха продлить правление короля Ибн-Сауда... для защиты святых городов» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 115.

60См. текст речи, произнесенной на 13-м заседании Мекканского конгресса главой официальной египетской делегации шейхом Мухаммедом Ахмедом Аз-Завахири / / Там же. С. 124-125.

61Антонов B.C., Карпов В.Н. Тайные информаторы Кремля-2. С них начинается разведка. М., 2003. С. 92-93.

62О подготовке к проведению мусульманского съезда 1926 г. см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 178-181.

63ККОВ — Комитеты крестьянской общественной взаимопомо­ щи. Существовали в 1920-х гг., объединяли в основном бедня­ ков и часть середняков, пользовались поддержкой советских органов.

64Сепаратор — аппарат для получения путем отделения (сепа­ рации) сливок от молока и последующего изготовления путем сбивания из них масла.

65Одно из употребляемых в документах 1920-х гг. архаичных на­ званий Казахстана.

66Имелся в виду упоминаемый в предисловии к этой публикации Декрет ВЦИК от 20 января (2 февраля) 1918 г.

67О тактических различиях в советской политике 1920-х гг. по от­ ношению к православию и исламу см.: Алое A.A., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1998. С. 97-103, 280.

68То есть Центральное духовное управление мусульман Внутрен­ ней России, Сибири и Казахстана.

69Имелось в виду мусульманское, в данном случае тюркоязычное, население Европейской России. О проблеме «тожественности» (идентичности) конфессионального и этнического факторов в жизни этого сегмента восточноевропейского социума см.: Бартольд В.В. От редакции «Мир ислама» (1912 г.) / / Бартольд В.В. Сочинения. Т. VI. M., 1966. С. 365.

70Медресе (араб. Мадраса) — мусульманское учебное заведение второй ступени.

Ислам в России и Евразии

118

71Мулла — служитель исламского культа. В дореволюционных и официальных советских документах термином «муллы» часто обозначали всю совокупность мусульманских духовных лиц.

72См. документ № 8.

73АРК при ЦК ВКП (б) — Антирелигиозная комиссия при Агит­ пропе ЦК, которую возглавлял известный пропагандист атеиз­ ма Е.М. Ярославский.

74Это предложение было высказано российскими мусульманами еще в 1905 г., но было категорически отвергнуто царской адми­ нистрацией / / Арапов Д.Ю. Система государственного регули­ рования ислама в Российской империи. С. 191,202.

75В исламе нет институтов церкви и священства, поэтому употреб­ ление дефиниции «духовенство» по отношению к служителям мусульманского культа в принципе некорректно.

76С целью раскола исламских духовных кругов советские и че­ кистские органы всячески поощряли соперничество между располагавшимися в Уфе Башкирским духовным управлением мусульман (БДУ), преимущественно башкирским по составу его руководства, и ЦДУМ, членами правления которого явля­ лись татары / / ЮнусоваА.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа. 1999.

С.154-170.

77Сибирское духовное управление и Казанское духовное управле­ ние мусульман в конечном счете так тогда и не были созданы.

78Азанчей — тюркоязычное образование на основе арабского корня, обозначающее служителя мечети, провозглашающего азан (араб.) — призыв к молитве. Однокоренной арабский ва­ риант — муэдзин.

79По уставу 1923 г. территория, подведомственная в духовном отношении ЦДУМ, делилась на районы (мухтасибаты). Их ру­ ководители — мухтасибы — являлись духовными лицами, от­ вечавшими за контроль над соблюдением местными мусульма­ нами норм шариата и мусульманской морали.

80См. документ № 3. Как и документы № 5, № 6, № 7, он дает возможность составить представление о состоянии «народно­ го» ислама, увидеть повседневную жизнь рядовых мусульман в разных районах страны.

81См. документы № 9 и 10.

82Более подробно см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 181.

83Улемы (араб, улама) — в точном смысле понятия группа мусуль­ манских духовных лиц, получивших специальное богословское образование и обладавших правом на вынесение авторитетных мнений по толкованию норм шариата. По уставу 1923 г., Совет улемов, как и правление ЦДУМ, избирался сроком на три года.

84См. документ № 9.

85О ходе работы этого мусульманского съезда, заседавшего в Уфе 25 октября — 4 ноября 1926 г., см.: Миннуллин И.Р. Указ. соч.

С.182-188.

86На состоявшемся в 1919 г. VIII съезде РКП (б) конфессио­ нальный вопрос был специально затронут в утвержденной этим съездом Программе РКП (б) в разделе, посвященном

Ислам и советское государство... | Примечания

119

задачам партийной политики «в области религиозных отно­ шений». Вопрос ставился о создании предпосылок, способ­ ствующих «полному отмиранию религиозных пережитков». Для достижения этой цели предусматривалось осуществление программы «самой широкой научно-просветительной и анти­ религиозной пропаганды». О проведении каких-либо «запре­ тительных» мероприятий по отношению к конфессиональ­ ным институтам в этом документе формально речь не шла / / Восьмой съезд РКП (б). Март 1919 г. Протоколы. М., 1959. С. 401-402.

87 В соответствии с конституциями СССР (1924 г.) и РСФСР (1925 г.), духовные лица и служители всех религиозных куль­ тов, как правило, причислялись к «лишенцам», т.е. лицам, не обладающим активным и пассивным избирательным правом при выборах в советы.

88 Мутавалли (араб.) — в исламской традиции управляющий имуществом мусульманских духовных учреждений. По уставу 1923 г., мутавалли — руководитель конкретного мусульманско­ го «прихода».

89Правильно: Бобинская (Буби) Мухлиса (1869-1939) — мусуль­ манская общественная и религиозная деятельница, педагог. Принадлежала к известной в мусульманских общественных кругах семье Бобинских. В 1917 г. была избрана членом ЦДУМ

истала первой женщиной-мусульманкой, занявшей пост кадия (мусульманского судьи). Вела активную просветительскую ра­ боту среди женщин-мусульманок. В 1937 г. была репрессирова­ на / / Ислам на Европейском Востоке. С. 43-44.

90ТНКП — Татарский Народный Комиссариат просвещения.

91Кантон (округ) — низшая единица административно-террито­ риального деления в Приуралье и Поволжье в 1920-е гг.

92Аксакал (тюрк.) — родовой старейшина; бай (тюрк.) — знат­ ный, состоятельный человек. Ишан (тюрк.) — титул или про­ звище, которым в Центральной Азии наделяют духовных лиц — руководителей (разного уровня) суфийских братств и их потомков. И до, и после 1917 г. отечественные администраторы

испецслужбы относились к ишанам с большим подозрением, считая, что они настроены антирусски (и антисоветски) и явля­ ются проводниками влияния зарубежных исламских кругов / / Абашин С.Н. Ишан / / Ислам на территории бывшей Российской империи. М., 2006, Т. 1. С. 164-166.

93Киргизских, т.е. казахских, школ.

94Ойратский округ — современная Республика Горный Алтай. Под «мусульманами» в Ойратии имелись в виду проживавшие там тогда (и сейчас) представители казахской диаспоры / / Ла­ рина Е.И. Казахи в России (Этнологический обзор) / / Сборник Русского исторического общества. Т. 5 (153). М., 2002. С. 135.

95Имелся в виду гор. Каменск-Уральский в современной Сверд­ ловской области.

96То есть мусульманской школы с обучением «письменному» и разговорному арабскому языку и чтению Корана.

Ислам в России и Евразии

120

97Имелся в виду упоминавшийся выше Декрет ВЦИК от 9 июня 1924 г. о правилах преподавания основ исламского вероуче­ ния.

98И царские, и советские власти, видимо, были едины в стрем­ лении запретить при обучении мусульман в России использо­ вание любых заграничных пособий. Так, глава правительства Российской империи П.А. Столыпин писал в 1911 г. о необходи­ мости «постановить, что употребление в мусульманских шко­ лах изданных за границею, а равно рукописных учебников не допускается» / / Императорская Россия и мусульманский мир. С. 328.

99Сельисполнитель — работник сельсовета, ведавший исполне­ нием на практике административных, финансовых и др. реше­ ний властей. Острота спора по поводу налогов была, видимо, связана с проводившейся в 1926/1927 гг. налоговой реформой в деревне, резко увеличившей размеры сборов с зажиточных хозяйств / / История России. XX век. М., 1996. С. 259.

100Правильно: Елабужский (от г. Елабуга).

101Волость — низшая единица административно-территориаль­ ного деления. С 1923 г. в СССР шел процесс укрупнения воло­ стей, завершившийся к 1930 г. созданием районов. Волисполком — исполнительный комитет волостного совета / / Россий­ ский историко-бытовой словарь. М., 1999. С. 76-77.

102КИК — кантонныи исполнительный комитет местного совета.

103Крымское духовное управление мусульман (КДУ) являлось преемником муфтията (духовного управления), существо­ вавшего в Крымском ханстве, и Таврического магометанско­ го духовного правления Российской империи, основанного в 1794-1831 гг. К сожалению, доступные сведения о деятельно­ сти КДУ, как, впрочем, и данные по истории Крымской АССР в 1920-1930-х гг., носят на сегодняшний день неполный и от­ рывочный характер. Тем не менее в одной из работ украинских коллег из Института востоковедения им. А. Крымского Нацио­ нальной академии наук Украины, написанной при поддержке Центра информации и документации крымских татар, авторы публикации нашли некоторые сведения о Крымском муфтияте. По данным документов Центрального государственного архива Автономной республики Крым, цитируемым украин­ скими коллегами, в 1923 г. на I съезде крымских мусульман был принято решение о создании «Религиозной организации мусульман Крыма — РОМК». По уставу этой организации, ее высшим полномочным органом стал «Съезд представителей мусульманских приходов и духовенства, созываемый не реже одного раза в год». Функции же «высшего исполнительно­ го органа РОМК были возложены на Крымское центральное мусульманское народное управление религиозными делами», штаб-квартира которого располагалась в Симферополе. Это управление, состоявшее из «восьми членов и председателямуфтия, избиралось Съездом сроком на один год». Оно «сле­ дило за правильностью соблюдения мусульманских обрядов,

Ислам и советское государство... \ Примечания

121

изданием Корана, осуществляло руководство районными отделениями» РОМК, «контролировало деятельность» има­ мов, муэдзинов, а также «принимало решения о назначении и утверждениивдолжности мусульманскихдуховныхлиц». 29но­ ября 1927 г. Крымский обком ВКП (б), основываясь на письме ЦК ВКП (б) «Об антирелигиозной работе среди национально­ стей СССР», дал указание Центральному административному управлению (ранее народному комиссариату внутренних дел Крымской автономии) отменить регистрацию устава РОМК. В 1928 г. «из-за финансовых трудностей не состоялся очеред­ ной съезд мусульман Крыма». «Утратив, таким образом, леги­ тимность», как сообщали цитируемые авторы, РОМК прекра­ тила свое существование / / Богомолов А., Бубенок О., Данилов С, Радивилов Д. Мусульманское образование в Крыму (1917- 1939rr.)//http://www.cidct.org.ua/uk/studii/5-6(2004)/7.html. Последнее посещение 17 июля 2007.

104Вопрос о действенности брачного союза, заключенного муллой или кадием, носил сложный характер, особенно в тех районах страны, где в ходе Гражданской войны неоднократно менялась власть и, соответственно, изменялись правила фиксации брач­ ных отношений. В этих случаях местные органы советской власти предпочитали признавать законность конфессиональ­ ных браков, заключавшихся в 1918-1920 гг.

105Родительный падеж от аббревиатуры ИК — «исполнительный комитет».

106Кадий (араб.) — мусульманский судья, осуществляющий пра­ восудие на основании норм шариата. В мусульманских странах и царской России, как правило, утверждался светскими властя­ ми. В этом случае имелся в виду кадий, избранный соответст­ вующей исламской общиной, труд которого ею и оплачивался. Такой судья не был, однако, утвержден официально и внешне воспринимался как сугубо частное лицо.

107Эфенди (тур.) — почетное наименование мусульманского ду­ ховного лица, обычно принадлежащего к суннитскому толку ислама.

108В этом случае имелись в виду представители мусульманского населения, охотно перенимавшие элементы светской (так на­ зываемой европейской) культуры.

109Речь в этом случае, скорее всего, шла об имаме (араб.) — руко­ водителе общей молитвой мусульман в мечети, избранном об­

щиной, но не утвержденом официально ЦДУМ и советскими органами. Хаджи (араб.) — мусульмане, совершившие палом­ ничество — хаджж к святым местам ислама.

110 Курбан-байрам (тюрк.-араб.) (араб. — Ид-алъ-адха) — празд­ ник Жертвоприношения, один из двух главных праздников ис­ лама, связанный с завершением паломничества в Мекку.

111ПО — потребительское общество.

112Крестком — Комитет крестьянской взаимопомощи.

113Занят (араб.) — пожертвование в пользу нуждающихся му­ сульман, предоставление таких пожертвований — одна из пяти

Ислам в России и Евразии

122

основных заповедей ислама / / Ислам: Энциклопедический словарь. М, 1991. С. 74.

114 Вакуф (вакф) (араб.) — собственность мусульманских духов­ ных учреждений / / Там же. С. 45.

115 Дагестанское село Ботлих получило широкую известность в

2000 г. поскольку именно в нем произошло совместное вы­ ступление местных и пришлых последователей «ваххабизма», ставшее своего рода толчком к началу второй чеченской вой­ ны.

116 Районы территории, подведомственной ЦДУМ, управляемые руководителями-мухтасибами.

117Садака (араб.): 1) Милостыня, добровольное даяние мусуль­ манам, выражаемое чаще всего в денежной сумме. 2) Закят со скота, взимаемый скотом же по принципу: с 10 до 100 голов овец — одна овца, от 121 до 200 — 2 овцы, от 200 до 300 — 3 овцы, далее одна овца — за каждую сотню овец / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 202.

118Старометодная школа — мусульманская начальная школа, основанная на средневековой методике заучивания вслух на­ изусть текстов Корана и учебных пособий. О работе таких учебных заведений см.: Семенов A.A. К прошлому Бухары / / Айни С. Воспоминания. М.-Л., 1960. С. 990.

119Пуд — мера веса, равна 16,38 кг; фунт — мера веса, равна 0,409 кг.

120Правильно: утр (араб.) — мусульманский налог или сбор в размере 1/10, десятина. В этом же случае речь шла об ушре, носящем поземельный характер, но такой налог мог взиматься

ввиде торговых пошлин и сборов / / Ислам: Энциклопедиче­ ский словарь. С. 247-248.

121Десятина — русская мера площади. Казенная десятина была равна 1,09 га, владельческая (которая имелась в виду в данном сообщении) — 1,45 га.

122Мулла Г. Якупов действительно развернул активную работу среди тех, кто посещал его казанскую мечеть. В конечном сче­ те за столь нежелательную для властей неуемность в 1928 г. он был осужден коллегией ОГПУ на три года заключения / / Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 47,107.

123Ураза (тюрк.-араб.) (араб. — Ид-алъ-фитр) — праздник Разго­ вения — Ураза-байрам, связанный с окончанием поста. — Ис­ лам на Европейском Востоке. С. 328.

124Мектеб (тюрк.-араб.) (араб, мактаб) — мусульманская на­ чальная школа первой ступени.

125Имам — здесь имелся в виду руководитель общей пятикратной молитвой мусульман.

126Понятие «приход», употребляемое в официальных отечествен­ ных документах, связанных с исламом, в принципе некоррект­ но. Это хорошо знали царские администраторы, которые еще в 1900 г. подчеркивали то, «что у мусульман не существует поня­ тия о духовной общине, подобной христианскому приходу» / / Императорская Россия и мусульманский мир. С. 199.

Ислам и советское государство... \ Примечания

123

127Информация, содержащаяся в документах № 4, 5, 6, 7, в це­ лом перекликается с содержанием общего информационного обзора ОГПУ за август 1926 г. В этом обзоре сведения по исла­ му даны, однако, в гораздо более сжатом виде / / «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину... Т. 4. Ч. 1. М., 2001. С. 548.

128Имелось в виду правление ЦДУМ.

129Речь шла о прогрессистах (тюрк.-араб, джадиды) — сторон­ никах обновления духовной и культурной жизни мусульман, прежде всего создания новометодной исламской школы с ис­ пользованием европейских методик преподавания. Джадиды находились в конфликте с консерваторами (тюрк.-араб. кади­ мы) — традиционалистами, придерживавшимися старых форм образования и выступавшими против «новаций» в мусульман­ ской жизни. ОГПУ в своих интересах поддерживало противо­ стояние между этими двумя общественными течениями. Более подробно см.: Арапов Д.Ю. Мусульманское духовенство Сред­ ней Азии в 1927 г. (по докладу полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии) / / Расы и народы. Вып. 32. М., 2006. С. 308, 317-318.

130В конце XIX — начале XX в. пантюркизм рассматривался как проект, направленный на объединение всех тюркоязычных народов под руководством султанской Турции, а панисламизм выступал как проект интеграции всех мусульман-суннитов под духовным лидерством суннитских турецких султановхалифов. Ликвидация руководством республиканской Турции институтов султаната и халифата привела к тому, что роль этой страны как потенциального лидера исламского и тюркоязычного мира перестала иметь какое-либо значение. Одна­ ко осевшая в Турции значительная тюркоязычная эмиграция, прибывшая туда из различных районов бывшей Российской империи, продолжала активно проповедовать идеологию пантюркизма. При этом сторонники этой идеологии получа­ ли в 1920 гг. заметную поддержку (неофициального характе­ ра) со стороны собственно турецких сторонников пантюркиз­ ма (устная консультация известного российского тюрколога Д.Д. Васильева. - Д. А., Г. К.).

131	Уже в конце 1920-х гг. мусульманские школы практически
	были ликвидированы. С этого времени преподавание основ
	мусульманского вероучения могло носить только нелегальный
132	характер / / Миннуллин И.Р. Указ. соч. С. 56-66.
	Эта надежда была, несомненно, чистой утопией. И тогда,
	и впоследствии партийно-государственный аппарат нацио­
	нальных образований, несмотря на все его чистки, сохранял в
	целом все отмеченные пороки и недостатки. Эти пороки бла­
	гополучно пережили советскую власть и успешно «перекоче­
	вали» в местные управленческие структуры современной Рос­
133	сии и других стран СНГ.
	Это весьма откровенное признание руководящих работников
	ОГПУ убедительно показывает, что аппарат ЦК ВКП (б) абсо­
	лютно не возражал против использования чекистами (естест-

Ислам в России и Евразии

124

венно, в интересах «революционного дела») способов и мето­ дов работы, свойственных царской охранке.

134 Более подробно см.: Арапов Д.Ю. Исламское духовенство Узбекистана в 1927 г. (по данным ОГПУ) / / Россия и совре­ менный мир: проблемы политического развития. Материа­ лы III Международной межвузовской конференции. Ч. 2. М., 2007. С. 74-87.

135Мюридизм — от слова «мюрид» (араб, мурид) — добровольный последователь, ученик, неофит, готовящейся к поступлению в то или иное суфийское братство. Под понятием «мюридизм»

висламоведческой литературе понимается шариатское движе­ ние военно-теократического характера на Северном Кавказе XVIII-XIX вв. Это движение носило антирусский характер и привело в 1828-1859 гг. к появлению имамата на СевероВосточном Кавказе. Сторонники этого государственного обра­ зования направляли под лозунгом «джихада» борьбу горцевмусульман против царской России. Равным образом идентич­ ное движение возникло и в начале 1920-х гг. в тех же районах Кавказа, но его обновленный вариант приобрел не только ан­ тирусский, но и антисоветский оттенок. В последние годы ряд исследователей ставит вопрос о неточности закрепления поня­ тия «мюридизм» за обоими движениями. Они отмечают, что, например, ни один из лидеров имамата средины XIX в. не был суфийским шейхом, а использовавшаяся ими суфийская рито­ рика часто носила декларативный характер. По мнению исла­ моведа В.О. Бобровникова, высказанному в беседе с авторами публикации, термин «мюридизм» в официальных документах мог заменять дефиницию «исламизм», т.е. радикальное анти­ европейское мусульманское движение, подобное суданскому махдизму конца XIX в. См. также: Кемпер М. К вопросу о су­ фийской основе джихада в Дагестане / / Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003.

136Шейх (араб, шайх) — букв, «старейшина». Почетное именова­ ние религиозных авторитетов, глав суфийских братств.

137Упомянутый выше в документе № 2 доклад для АРК при ЦК ВКП (б) также содержится в архивном деле № 171 (л. 39-42). Но поскольку этот доклад является кратким изложением доку­ мента № 8, его текст не был включен в публикацию.

138В современном произношении — Хусейн.

139Али ибн Хусейн — один из сыновей основателя хашимитской династии. После отречения в октябре 1924 г. своего отца от власти занял хиджазский трон и правил вплоть до декабря 1925 г., когда Хиджаз был окончательно завоеван Ибн Саудом / / История Востока. Восток в Новейшее время (19141945 гг.). С. 135.

140Религиозно-политическое течение в рамках ханбалитской юридическо-правовой школы (араб, мазхаб) суннитского ис­ лама, возникшее в Неджде в конце XVIII в. в результате рефор­ маторской проповеди Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (17031787). Это движение делало особый акцент на единобожии и

Ислам и советское государство... | Примечания

125

отвержении «новшеств» — культа святых, дервишских прак­ тик, а также пережитков доисламских культов. Ваххабизм стал политическим орудием правителей недждийского эмирата Деръийя (ныне — пригород Эр-Рияда) — семейства Аль Сауд, использовавшим его ради расширения границ собственных владений. В начале XIX в., опираясь на ваххабитскую доктри­ ну, Аль Сауд создали первое Саудовское государство, включав­ шее почти весь Аравийский полуостров и распавшееся после военных походов 1811-1818 гг. Ибрагима — сына египетского правителя Мухаммеда Али. В 1821 г. в границах Неджда было создано второе Саудовское государство, просуществовавшее до последней четверти XIX в. / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. I. M., 2004. С. 107-109.

141В современном написании Ибн Сауд.

142В современном произношении — Хиджаз.

143Историческая провинция Аравийского полуострова с цент­ ром в Эр-Рияде, занимающая центральную часть современной Саудовской Аравии. Родина ваххабитской ветви ханбалитской суннитской юридическо-правовой школы (мазхаба) и дина­ стии Аль Сауд.

144Правильно — «Йемен», то есть независимое Йеменское мутаваккилитское королевство, занимавшее северную часть совре­ менной Йеменской Арабской Республики.

145Как отмечается в протоколах Мекканского конгресса, «Хафиз Вахба, советник короля Хиджаза зачитал послание Его Вели­ чества». Он же входил в состав делегации Неджда на конгрес­ се и вошел в состав его комиссии по уставу / / Конгресс му­ сульманского мира / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 81, 83 и 88. Иными словами, Р. Фахретдинов ошибся, говоря о «премьерминистре», которым был сын Ибн Сауда принц Фейсал ибн Абд аль-Азиз (1906-1975), будущий саудовский монарх, пра­ вивший страной с ноября 1964 г. по март 1975 г. В 1924 г. принц Фейсал был назначен отцом на пост королевского наместника

(вице-короля) Хиджаза, исполнявшего в соответствии с при­ нятыми после включения этой территории в государство Ибн Сауда «Основными положениями» — своего рода «конститу­ цией» этой провинции — обязанности главы местного прави­ тельства и ее, назначаемого наместником, консультативного совета / / Му'джам ас-суфара ас-саудийин (Энциклопедиче­ ский словарь саудовских дипломатов). Эр-Рияд, 2002. С. 59-63. Хафиз Вахба (1891-1966). Египтянин, родился в Каире, до 1914 г. был редактором арабских националистических газет в Стамбуле и Каире. В 1915 г. преподавал в первой современной школе Ку­ вейта — «Аль-Мубаракийя». В 1923 г. поступил на саудовскую государственную службу, став советником Ибн Сауда по поли­ тическим вопросам. В 1926 г. был назначен на пост главы сау­ довского департамента образования, в 1930-1960 гг. был послом Саудовской Аравии в Нидерландах и Великобритании. Оставив службу, последние годы жизни провел в Риме / / Там же. С. 69.

Ислам в России и Евразии

126

146 Точнее — «к Каабе», основной мусульманской святыне, рас­ положенной в Мекке.

147В современном произношении — Джидда.

148Хиджазская железная дорога (протяженность 1320 км), строи­ тельство которой продолжалось в течение 1900-1908 гг., была предназначена для перевозки мусульманских паломников из Дамаска в Медину (а в дальнейшем — и в Мекку). Ее строи­ тельство инициировалось властями Османской империи и осу­ ществлялось немецкими инженерами формально на средства верующих, собранные по подписке в различных регионах му­ сульманского мира. В эпоху великой арабской революции дей­ ствия возглавлявшихся Лоуренсом Аравийским хиджазских повстанцев практически разрушили ее участок от Маана до Медины. Другие участки этой дороги используются и в настоя­ щее время.

149Вплоть до Первой мировой войны Акаба (ныне иорданский порт на побережье Красного моря) и расположенный к северу от этого города Маан (ныне — центр одноименной иорданской провинции) административно входили в состав османского вилайета Хиджаз. В ходе длительного процесса создания в пре­ делах бывших османских арабских вилайетов Западной Азии новых государств (первоначально территорий под мандатным управлением Великобритании и Франции) Великобритания настаивала на включении Акабы и Маана в состав эмирата Трансиордания. В середине 1920 гг. представители английских мандатных властей провели серию переговоров с Ибн Саудом о делимитации южной границы Трансиордании. В конечном итоге присоединение Маана и Акабы к Трансиорданскому эмирату было осуществлено Великобританией в односторон­ нем порядке, хотя вопрос о саудовско-трансиорданской грани­ це получил некоторое разрешение на основе подписанного в Хадде 2 ноября 1925 г. англо-недждийского соглашения, а так­ же соглашения, заключенного 20 мая 1927 г. в Джидде, на ос­ новании которого Великобритания признала государство Ибн Сауда в обмен на сохранение статус-кво по вопросу Акабы и Маана. 19 и 21 мая 1927 г. в Джидде произошел обмен нотами между представителями Великобритании и Королевства Хид­ жаз, Султаната Неджд и присоединенных территорий, когда саудовская сторона де-факто признала существующую реаль­ ность в связи с южной границей Трансиордании. Окончатель­ ное решение вопроса о границе между Саудовской Аравией и Иорданией произошло только 9 августа 1965 г. после подписа­ ния в Аммане двустороннего соглашения по этой проблеме / / См.: Jordan — Saudi Arabia Boundary / / International Boundary Study. Gainesville, University of Florida. 1965. № 60. P. 2-8.

150На самом же деле сообщение Р. Фахретдинова не в полной мере отвечало действительности. Разрушение религиозных памятников происходило на всей территории захваченного недждийскими войсками Хиджаза (что отмечалось находив­ шимися там в то время иностранцами-мусульманами), в том

Ислам и советское государство... | Примечания

127

числе, в Мекке, Медине и Таифе, где были целенаправленно и уже после вступления войск Ибн Сауда в эти города уничто­ жены мавзолеи (называемые в тексте документа «куполами»), возведенные над местами рождения Пророка, членов его се­ мьи, его сподвижников, а также некоторых праведных хали­ фов. Эти разрушения осуществлялись ихванами — созданной Ибн Саудом бедуинской недждийской гвардией, — оправды­ вавшими свои действия необходимостью строгого соблюде­ ния исламских норм и борьбы с «язычеством», поскольку мав­ золеи предполагали поклонение умершим, в то время как вах­ хабитский ислам требовал от своих последователей жесткого следования коранической норме единобожия / / См. об этом: Васильев A.M. Указ. соч. С. 300.

151Ибн Сауд действительно не был заинтересован в продолжении действий ихванов, прекрасно понимая, сколь разрушительны­ ми будут последствия их действий для его престижа в мусуль­ манском мире, а также для нормального функционирования паломничества к святыням Хиджаза, доходы от которого со­ ставляли основную долю поступлений в хиджазский бюджет, а в дальнейшем — и в бюджет Саудовского государства. Только его прибытие в декабре 1924 г. в Мекку остановило ихванов / / Там же. С. 292.

152Излагаемая Р. Фахретдиновым позиция делегации советских мусульманских деятелей на Мекканском конгрессе свидетель­ ствовала о том, что основной целью ее поездки было содейст­ вие решению задач советской внешней политики. Как отмеча­ лось в воспоминаниях его дочери А. Шараф, «весной 1926 г. отцу пришло приглашение из Аравии на Первый Всемирный конгресс мусульман... Надо было решить: ехать или нет? Ко­ гда собрались по этому поводу, отец сказал: "Прежде всего для решения этого вопроса необходимо обратиться к правитель­ ству. Как оно решит по своим политическим соображениям, так и будет". Отец от своего имени направил две телеграммы: М.И. Калинину и наркому иностранных дел Г.В. Чичерину. Сообщил, что получил из Аравии приглашение, и, если прави­ тельство сочтет нужным, он готов ехать. Вскоре пришла ответ­ ная телеграмма Г.В. Чичерина: никаких препятствий к поезд­

ке... нет» / / Цит. по: Романенко B.C. Указ. соч. С. 70. См. также документ N9 2 представленной подборки материалов.

153Ошибка в тексте — «пробыла».

154Ошибка в тексте — «которые».

155Кнорин (Кнориньш) Вильгельм Георгиевич (1890-1938). Родился в Лигенте Венденского уезда Лифляндской губер­ нии в крестьянской семье. В 1905 г. примкнул к революци­ онному движению. В 1910 г. вступил в РСДРП, большевик. Вел партийную работу в Петербурге, Риге, Либаве (Лиепае). В 1917 г. — секретарь исполкома Минского совета, редактор газеты «Звезда», член Минского комитета РСДРП (б), член Военно-революционного комитета Западной области и фрон­ та. С декабря 1918 г. — секретарь Центрального бюро КП (б)

Ислам в России и Евразии

128

и член Временного рабоче-крестьянского правительства Бело­ руссии. С февраля 1919 г. — член Совета обороны и секретарь ЦК КП Литвы и Белоруссии. В августе 1919 — июне 1920 г. — окружной военный комиссар Смоленского военного окру­ га. В 1920-1922 гг. — секретарь Центрального бюро КП (б) Белоруссии. В 1922-1925 гг. — заведующий информацион­ ным отделом ЦК ВКП (б), затем — заведующий агитпропом Московского комитета партии, а в 1926-1927 гг. заведую­ щий агитпропом ЦК ВКП (б). С 1927 г. - член ЦК ВКП (б). В 1928-1935 гг. работал в Исполкоме Коминтерна. С 1932 г. — директор Историко-партийного института красной профессу­ ры. С 1935 г. — заместитель заведующего отделом пропаган­ ды и агитации ЦК ВКП (б). В июне 1937 г. исключен из партии, а в сентябре — арестован. Был приговорен к смертной казни / / РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 65. Д. 9797.

156Ошибка в тексте — «относящимися».

157Речь идет о короле Хиджаза Хусейне ибн Али аль-Хашими, провозгласившем себя в марте 1924 г. халифом. Его действия стали одной из причин ухудшения отношений между ним и Ве­ ликобританией / / Васильев A.M. Указ. соч. С. 290.

158Ошибка в тексте — «кончились».

159Имеется в виду, что мусульманский мир не только не признал хиджазского короля Хусейна халифом, а, напротив, в итоге он

иего сын Али утратили власть над Хиджазом.

160Это утверждение может рассматриваться как во многом прямо­ линейное и преувеличенное. В действительности же вопрос о созыве Каирского мусульманского конгресса демонстрировал значительно более сложную картину взаимоотношений между Великобританией, с одной стороны, и различными политикосоциальными силами едва ставшего независимым Египта — с другой, как и между самими этими силами. Ориентация короля на Великобританию во многом определялась не только ущерб­ ным суверенитетом страны, но и опасениями в связи с тем, что массовая поддержка партии Вафд и С. Заглула могла бы, как это доказывали события, развернувшиеся после убийства Ли Стэка (см. примеч. 168), позволить Великобритании в еще большей мере ограничить египетскую независимость. В сво­ ем противостоянии Вафду Фуад I опирался на традиционную религиозную элиту, представленную улемами «Аль-Азхара». В свою очередь, деятельность вафдистов в эпоху их нахож­ дения у власти была направлена на то, чтобы реформировать Аль-Азхар, превратив его в подчиненное государству учеб­ ное заведение, а также лишить права контроля над светскими учебными заведениями и создать противостоящий Аль-Азхару светский университет. Это означало, в частности, что тради­ ционная религиозная элита была заинтересована в поддержке халифатских притязаний короля. Вместе с тем обретение ста­ туса халифа (и как его итог, установление египетского контро­ ля над святыми местами Хиджаза) могло бы помочь королю упрочить собственные позиции, в том числе и в отношениях

Ислам и советское государство... \ Примечания

129

с Великобританией. Учитывая слабость позиций короля Фуада, Великобритания склонялась к тому, чтобы поддержать его притязания, поскольку к этому ее подталкивали действия хиджазского короля Хусейна (отказ ратифицировать Версальский договор и подписать англо-хиджазский военный договор, тре­ бование отмены декларации Бальфура о создании в Палести­ не «еврейского национального очага», провозглашение себя в марте 1924 г. халифом и, наконец, открытие в июле 1924 г. в Джидде советского дипломатического представительства) / / Vatikiotis P.J. The Modern History of Egypt. L., 1969. P. 296-298; а также: Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М., 1991. С. 49-50.

161Правильнее — «улемы». Приведенная в тексте документа фор­ ма передачи этого понятия восходит к арабскому термину уляма (улемы), мн. от араб, алим (знаток религиозного права) (см. сноску 84).

162В современном произношении и написании — Аль-Азхар, основанный в 970 г. в Каире крупнейший университетский центр мусульманской учености / / Арабская Республика Еги­ пет. С. 44.

163Авторы документа не были в полной мере знакомы со струк­ турой управления Аль-Азхара. В 1895 г. в те годы верховный муфтий Египта и один из наиболее известных мусульманских реформаторов Мухаммед Абдо создал в Аль-Азхаре Админи­ стративный совет, а в дальнейшем — в 1908 г. и Высший со­ вет Аль-Азхара для контроля над финансовой деятельностью этого университета. Оба совета действовали под руководст­ вом его ректора. В 1911 г. в Аль-Азхаре был создан Комитет высших улемов (Хей'ат кибар алъ-уляма), который, в свою очередь, был призван контролировать деятельность ректора, а также лишать мусульманских законоучителей религиозных званий за «антиисламские» проступки / / Борисов А.Б. Указ. соч. С. 29. Поскольку арабские слова уляма (улемы) и алим вос­ ходят к корню, обозначающему понятие «наука», «обучение», постольку авторы документа, видимо, сочли необходимым на­ звать Комитет высших улемов «учебным (ученым) советом».

164Ошибка — «ученый».

165Шейх Мухаммед Абу Аль-Фадль Аль-Гизави — в 1916-1927 гг. в качестве верховного имама (ректора) Аль-Азхара возглавлял этот университет / / См. электронный сайт университета АльАзхар: http://www.alazhar.org/arabic/profile.htm. Последнее посещение 15 июля 2007 г.

166Имеется в виду Комитет высших улемов.

167Речь идет о Недждийско-хиджазской войне 1924-1925 гг.

168Этими «моментами внутриегипетского порядка» были, ко­ нечно же, события, предшествовавшие и последовавшие за вынужденной отставкой в конце ноября 1924 г. правительства С. Заглула. Эта отставка была осуществлена под жестким дав­ лением со стороны Великобритании в связи с покушением в Каире в ноябре 1924 г. на главнокомандующего (сардара) еги-

Ислам в России и Евразии

130

петской армии и генерал-губернатора Судана англичанина Ли Стэка, осуществленным группой оппозиции, противостояв­ шей Вафду. Несмотря на то, что парламентские выборы 1925 и 1926 гг. принесли победу вафдистам, им так и не удалось сформировать собственный кабинет министров. Переход Ве­ ликобритании в наступление на египетский суверенитет нашел свое прямое выражение в эвакуации египетских вооруженных сил из Судана и отмене англо-египетского кондоминиума. По­ сле падения правительства С. Заглула Великобритания пыта­ лась навязать Египту новый двусторонний договор, который значительно сокращал сферу египетского суверенитета и, по сути дела, восстанавливал протекторат Великобритании / / Кошелев B.C. Указ. соч. С. 219-223; а также: Новейшая исто­ рия арабских стран Африки. М., 1990. С. 10-12.

169Бигиев (Биги) Муса Джарулла (1875-1949), родился в Ростове- на-Дону. Учился в Ростовском реальном училище, получил религиозное образование в Апанаевском медресе в Казани

идо 1896 г. — в Бухаре. С 1901 по 1904 г. учился в каирском университете Аль-Азхар, а также в Хиджазе, Бейруте, Сирии

иИндии. В 1904 г. в издававшимся одним из ведущих египет­ ских мусульманских реформаторов Рашидом Ридой (участво­ вавшим в дальнейшем в Мекканском мусульманском конгрессе 1926 г.) каирском журнале «Аль-Манар» была опубликована его первая работа «История Корана и его списков». В 1904 г. вернулся в Россию, где поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Активный участник всех российских мусульманских съездов, содействовал разработке программы и устава партии Иттифак аль-муслимин. Постоян­ но выступал со статьями в российских мусульманских газетах,

атакже издавал в Петербурге в 1904-1907 гг. газету «Ульфат»,

ас 1913 г. — газету «Иль». В течение 1910-1917 гг. вышли в свет его основные теологические работы, посвященные вопросам фикха и религиозной философии. Важнейшей из них являлась опубликованная в 1911 г. книга «Доказательства Божественной благодати», утверждавшая, что милость Аллаха объемлет всех людей, вне зависимости от их религиозной или национальной принадлежности. В 1909-1911 гг. преподавал в ведущем джадидском медресе России — оренбургской «Хусаинии». Востор­ женно встретил февральскую революцию 1917 г., но не принял приход большевиков к власти, хотя и не покинул Россию. После октября 1917 г. постоянно проживал в Петрограде. В 1923 г. из­ дал в Берлине «Азбуку ислама» как ответ на работу Н. Бухарина и Е. Преображенского «Азбука коммунизма», за что подвергся аресту. Материальные лишения, а также все усиливавшиеся разногласия с советской властью заставили М. Бигиева в 1930 г. через Среднюю Азию тайно покинуть Россию. С1930 по 1949 г. жил в Афганистане, Индии, Египте, Иране, Финляндии, Герма­ нии, Японии. Скончался в 1949 г. в Каире / / Хайрутдинов А.Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева). Казань, 1999. С. 31-62.

Ислам и советское государство... \ Примечания

131

170Точнее — Всеиндийская халифатистская конференция (All In­ dia Khilafat Conference). Халифатистское движение — одно из политических течений в среде мусульман Британской Индии. Его возникновение было связано с политикой Османской им­ перии после прихода к власти султана Абдул-Хамида II, стре­ мившейся заручиться поддержкой мусульман различных стран мира в ходе своего противостояния европейским державам. По мнению М. Кремера, американского исследователя проблем панисламизма, становление индийского халифатистского дви­ жения было связано с активной деятельностью османских ди­ пломатических представителей в Индии, и в частности в Ма­ драсе / / Kramer M. Islam Assembles. The Advent of the Muslim Congresses. N.Y., 1986. P. 6-9. События Первой мировой вой­ ны, включая поражение Османской империи, усилили в Индии пропаганду единства всех мусульман под лозунгами халифа­ тистского движения. Еще больший импульс этому движению придало поражение англичан в ходе Англо-афганской войны в мае-июне 1919 г., а также подписание Севрского мирного до­ говора между странами Антанты и Турцией, предполагавшего раздел османской территории. В сентябре 1919 г. на встрече ведущих мусульманских политических и общественных дея­ телей Индии в г. Лакнау день 17 октября был провозглашен «днем халифата», «днем поста и молитвы». К действиям му­ сульман присоединялись и индусы, М.К. Ганди призвал своих единоверцев примкнуть к халифатистскому движению, в ответ на это он был избран председателем Всеиндийской халифатистской конференции. Наиболее мощные центры движения были созданы в Бомбее, а также в провинциях Синд и Бенгалия. Индийские халифатисты начиная с марта 1920 г. активно включились в проводившиеся М.К. Ганди кампании ненасиль­ ственного сопротивления властям метрополии / / История Востока. Восток в Новейшее время (1914-1945 гг.). Т. V. М., 2006. С. 323-324. Авторы благодарны известному российско­ му индологу Л.Б. Алаеву за консультации по вопросу о разви­ тии индийского халифатистского движения.

171Имеется в виду Индийский национальный конгресс во главе с М.К. Ганди.

172Название газеты (если она действительно издавалась) иска­ жено. Быть может, имеется в виду издание небольшой сиропалестинской националистической организации «Джам'ийя аль-умма аль-арабийя аль-фата» («Организация младоарабов»), созданной в 1907 г. арабскими студентами в Париже. После создания в октябре 1918 г. эфемерного «арабского ко­ ролевства» (просуществовало только до июля 1920 г., пав под ударами французского экспедиционного корпуса) ее члены вошли в состав ближайшего окружения главы этого «государ­ ства» — «короля» Фейсала ибн Хусейна, одного из сыновей хиджазского короля Хусейна ибн Али аль-Хашими.

173В 1925-1927 гг. на юге Сирии, находившейся под французским мандатным управлением, развивалась великая сирийская ре-

Ислам в России и Евразии

132

волюция — антифранцузское повстанческое движение под ру­ ководством одного из представителей друзской знати Султана аль-Атраша.

174 Египетские националисты, представленные партией Вафд, не были противниками созыва Каирского мусульманского кон­ гресса, однако не принимали какого-либо участия в деятель­ ности сторонников его созыва. Это объяснялось тем, что они считали, что созыв Каирского конгресса усилит позиции Фуада I, как и группировавшихся вокруг него и поддерживаемых королевским двором политических партий. В свою очередь, ведущие религиозные деятели Египта также считали необхо­ димым созыв мусульманского конгресса в Каире, чтобы про­ тивостоять притязаниям хиджазского короля / / Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300.

175В частности, председатель ЦДУМ Р. Фахретдинов обратился в марте 1926 г. с телеграммой председателю ЦИК СССР М.И. Ка­ линину (опубликована в газете «Известия» от 18 марта 1926 г.), где отмечалось, что «мусульманское население РСФСР всецело присоединяется к протесту индийских мусульман против созы­ ва халифатского конгресса в Каире». Далее в телеграмме отме­ чалось: «Конгресс должен быть созван в стране, находящейся [вне] сферы влияния империалистических держав; этому усло­ вию не удовлетворяет состоящий под господством Англии Еги­ пет, где нет гарантии для свободного выявления мусульманами их истинного мнения. Созыв конгресса в Мекке, как священ­ ном для всех мусульман месте, вполне соответствовал бы зада­ че, лежащей перед конгрессом, при условии ограждения этого [конгресса] от влияния [и] происков империалистов» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 67. Текст телеграммы Р. Фахретдинова был во многом ярким свидетельством превращения ЦДУМ в случае с проблемой обоих мусульманских конгрессов в одно из орудий советской внешней политики.

176Не приходится говорить, что эта «кампания протестов» была, скорее всего, не только санкционирована, но и инициирована официальными властями.

177В Аль-Азхаре был организован Халифатский комитет, создав­ ший сеть подчиненных ему региональных комитетов по всему Египту. Эта деятельность осуществлялась с полного согласия короля Фуада I, обладавшего, согласно статье 153 египетского Основного закона 1923 г., «правом конституционного контро­ ля над деятельностью религиозных институтов» / / Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300.

178Основной и наиболее развитый остров в составе Нидерланд­ ской Индии, занимавшей территорию современной Индонезии. Центр формирования индонезийского национального самосо­ знания и политической жизни, включая и окончательно оформ­ ленную в 1912 г. ведущую партию того времени «Сарекат ислам (Союз ислама)», выдвигавшую платформу «мусульманского на­ ционализма» / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII - начало XX в.). Кн. 2. М., 2005. С. 432-433.

Ислам и советское государство... \ Примечания

133

179 Историческая провинция на западе современной Ливии. До

1912 г. — провинция Османской империи, после поражения в Итало-триполитанской войне 1911-1912 гг. передавшей су­ веренные права на эту территорию Италии. В ноябре 1918 г., воспользовавшись ситуацией Первой мировой войны, когда итальянская армия была сосредоточена на европейском теат­ ре военных действий, шейхи местных племен и представите­ ли городской знати провозгласили создание Триполитанской республики, к 1924 г. разгромленной войсками фашистской Италии. В описываемое время часть «заморских» территорий Итальянского королевства / / Новейшая история арабских стран Африки. С. 173-175.

180 Прибытие на конгресс южноафриканской делегации опреде­ лялось присутствием в этой стране, тогда доминионе в составе Британской империи, значительной общины выходцев из Бри­ танской Индии, включавшей и немалую долю приверженцев ислама.

181 В 1926 г. на севере Марокко, находившемся под совместным протекторатом Франции и Испании, все еще продолжалось сопротивление франко-испанским войскам созданной в зоне расселения берберских племен Атласа так называемой Рес­ публики Риф. Существовала с 1921 по 1926 г. / / См. об этом: Луцкая Я.С. Республика Риф. М., 1959. Нежелание Франции допустить марокканскую делегацию в Каир определялось опа­ сениями, что делегаты Каирского конгресса выразят свою со­ лидарность с рифскими повстанцами.

182Позиция палестинской делегации на Каирском конгрессе была связана с тем, что в то время среди претендентов на пост хали­ фа был и иерусалимский верховный муфтий Палестины Хадж Амин Аль-Хусейни (см. примеч. 55).

183См. примеч. 174.

184Улемы Аль-Азхара действительно пытались продолжить осу­ ществленную ими в связи с проведением Каирского конгресса работу. Более того, даже в 1930 гг. издававшийся Аль-Азхаром журнал «Hyp аль-ислям» («Свет ислама») регулярно пропа­ гандировал необходимость избрания халифа-египтянина / /

Vatikiotis P.J. Op. cit. P. 300.

185Как отмечалось во вступительной статье к этой публикации, после 1924 г. советские граждане не могли въезжать в Египет. Муса Бигиев в этом отношении не мог быть исключением.

186Никакого осуждения или «выступления против» Каирского конгресса в речи главы египетской делегации в Мекке шейха Мухаммеда Ахмеда Аз-Завахири не содержалось / / См. текст этого выступления в протоколах Мекканского конгресса: Романенко B.C. Указ. соч. С. 122-125.

187Как свидетельствуют протоколы Мекканского конгресса, гла­ ва турецкой делегации на этом форуме / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 114.

188Босняк-мусульманин, уроженец Боснии и Герцеговины. Свя­ занный с «неким босняком» пассаж документа № 10 косвен-

Ислам в России и Евразии

134

но подтверждает, что кто-то из советских представителей на Мекканском конгрессе мог выполнять поручения советских специальных служб.

189Ошибка — «его».

190См. примеч. 184.

191Тарджеманов (Тарджемани) Кашаф (Кашшаф) (1877-1943).

Родился в Спасском уезде Казанской губернии, окончил казан­ ское медресе «Марджания», впоследствии был имамом и мударрисом (преподавателем религиозного закона) «Белой (11-й)» мечети Казани. На III Всероссийском мусульманском съезде (август 1906 г., Нижний Новгород) вошел в состав духовной комиссии съезда. Был сторонником реформирования распола­ гавшегося в Уфе Оренбургского магометанского духовного со­ брания, которое он считал «историческим центром казанских мусульман». В мае 1917 г. на I Всероссийском мусульманском съезде в Москве был избран кади и членом коллегии Диния назараты. После самороспуска в 1919 г. Милли Идаре члены его ведомства по делам религий признали советскую власть, а само это ведомство трансформировалось в Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) с центром в Уфе. В1921 г. Тарджеманов возглавлял комиссию ЦДУМ по помощи голодающим Поволжья. С 1924 г. редактор «Ислам маджалласы» («Мусульманского журнала»), издававшегося ЦДУМ. На состоявшемся в 1926 г. очередном Всероссийском съезде му­ сульманского духовенства был вновь избран кади. В 1935 г. в связи с массовым закрытием мечетей выдвинул предложение о закрытии ЦДУМ. После смерти в 1936 г. председателя ЦДУМ Р. Фахретдинова как его заместитель исполнял функции пред­ седателя Центрального духовного управления. В 1936 г. аре­ стован и приговорен к десяти годам заключения. Погиб в од­ ном из лагерей ГУЛАГ / / Ислам на европейском Востоке: Эн­ циклопедический словарь. С. 317-318.

192К сожалению, в силу отмеченных выше причин (см. примеч. 101) авторы не смогли обнаружить сколь-либо полную информа­ цию о муфтии Халиле Мусляхеддинове. Тем не менее в цити­ ровавшейся выше работе коллег из Института востоковедения им. А. Крымского Национальной академии наук Украины, от­ мечается, что в связи с ходатайством Крымского центрально­ го мусульманского народного управления (КЦМНУ) в ЦИК Крымской АССР «об открытии при мечети прихода АджиКурти полуторамесячных курсов» для подготовки кадров «служителей мусульманского культа», ЦИК получил и список будущих преподавателей этих курсов, «заведующим» которых «назначался председатель Правления» КЦМНУ «муфтий Муслядин [так в тексте публикации. — Д. А., Г. К.] Халил» / / Бого­ молов А., Бубенок О., Данилов С, Радивилов Д. Указ. соч.

193Абдувахит-кары Абду-Рауф Кариев (1859Р-1937). Родился в Ташкенте, получил высшее духовное образование. В 1909 г. по обвинению в пропаганде националистических и сепара­ тистских идей был арестован и выслан на пять лет в Тульскую

Ислам и советское государство... | Примечания

135

губернию. Депутат II Государственной думы. В 1917-1918 гг. — первый председатель партии туркестанских джадидов Шуро-и Исламия — политического оппонента традиционалистской и ведущей местной партии Шуро-и Уламо. С 1919 г. сотрудничал с советской властью, содействуя проведению выборов в курул­ тай (совет) Хорезмской Советской республики. В1921-1922 гг. член Верховного суда Туркестанской Советской Республики. В 1933 г. подвергся первому аресту со стороны советской вла­ сти. В 1937 г. репрессирован / / Государственная дума Россий­ ской империи: Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 2006. С. 255; см. также: Ямаева Л.А. Мусульманские депутаты Госу­ дарственной думы России 1906-1917 гг. Уфа, 1998. С. 292.

194Тагир (Тахир) Ильясов (Ильяси) (1881-1933). Родился в де­ ревне Индерка Кузнецкого уезда Саратовской губернии (ныне Неверкинский район Пензенской области). В 1897-1903 гг. учился в казанском медресе «Мухаммадия», в 1903-1907 гг. —

вкаирском университете Аль-Азхар. С 1907 г. и вплоть до его закрытия в 1919 г. преподавал в медресе «Мухаммадия». С1921 и по 1929 г. имам-хатиб мечети на Старотатарском кладбище Казани. В 1926 г. отказался от предложения стать мухтасибом г. Казани. В феврале 1930 г. арестован и осужден на пять лет заключения, но через два года освобожден по болезни. Умер

вссылке в Волгоградской области / / Миннуллин И.Р. Мусуль­ манское духовенство Татарстана в 1920-1930 гг. Политикоправовые и социально-экономические аспекты: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань, 2001. С. 128. Авторы искренне благодарны казанскому ученому Б.М. Ягудину за помощь в поиске данных о Т. Илья­ сове.

195Абдурахман (Габдурахман) Умеров (Гумеров) (1867-1933). Родился в Астрахани, с 1881 по 1892 г. учился в основанном

вКазани Ш. Марджани медресе «Марджания». В 1895 г., вер­ нувшись в Астрахань, открыл в этом городе медресе «Низамия», где одновременно работал преподавателем, а также со­

действовал изданию татарской научной и художественной ли­ тературы, основав издательство «Умеров и К0». Автор работ по истории ислама, астраханских ногайцев, а также переводов изданной по-арабски религиозной литературы. В 1914-1917 гг. был выслан из Астрахани в Казань. После возвращения из Казани был избран мухтасибом Астраханской губернии. Уча­ стник всероссийских мусульманских съездов в Москве (май 1917) и Казани (июль-август 1917). Участник состоявшегося

всентябре 1920 г. в Уфе I Всероссийского съезда мусульман­ ского духовенства, где было окончательно оформлено созда­ ние Центрального духовного управления мусульман. В 1928 г. подвергся аресту и высылке в село Малые Корелы Архангель­ ской губернии по обвинению в антисоветской деятельности и руководстве антисоветской группой, где скончался 17 марта 1933 г. / / Рахимов С. Абдурахман Умеров: долгое возвраще­ ние / / Гасырлар авазы (Эхо веков). 2004. № 1. С. 252-254.

Ислам в России и Евразии

136

196 В протоколах Мекканского конгресса его называли, арабизируя его имя и фамилию, «Махди бен-Макул (или Максуд) из Сибири» / / Романенко B.C. Указ. соч. С. 83. К сожалению, авторам публикации не удалось получить инфор­ мацию об этом члене советской делегации. Они выражают вме­ сте с тем искреннюю благодарность петропавловскому коллеге Казиеву С.Ш. за предпринятые им в помощь авторам усилия. Петропавловск (ныне центр Северо-Казахстанской области Республики Казахстан) — основан в 1752 г. как военная кре­ пость Новоишимской оборонительной линии, возведенной на границе казахской Степи. Как и все города, построенные рус­ скими в непосредственной близости от территорий кочевания казахов, Петропавловск стал одним из центров сосредоточения татар, переселенцев из Поволжья и Урала, организовывавших там и собственную религиозную жизнь. Татарская община этого города занималась торговлей с казахами и государства­ ми Средней Азии, ее усилиями (как и усилиями татарских об­ щин других русских южноуральских и южносибирских горо­ дов) в Степи распространялся и ислам / / См.: Масонов Н.Э.,

Абылхожин Ж.Б., Ерофеева КВ., Алексеенко АЛ., Баратова Г.С.

История Казахстана. Народы и культуры. Алматы, 2001. С. 232-236.

197Речь, видимо, идет об индийских богословах-традиционалистах.

198Вероятно, что подтверждается и названием этой группы — «Эль-Хадис», или как в тексте протоколов Мекканского кон­ гресса — «Улема эль-Хадис» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 87) (араб, «обновленцы», «улемы-обновленцы»), это были после­ дователи созданной в 1877 г. Национальной мусульманской ассоциации. Ее сторонники были поборниками реформы ис­ ламского вероучения, выступали против косности улемовтрадиционалистов и призывали своих единоверцев восполь­ зоваться достижениями европейской цивилизации / / История Востока. Восток в Новое время (конец XVIII — начало XX в.). Т. IV. Кн. 2. М., 2005. С. 121.

199Согласно протоколам Мекканского конгресса, Сулеиман Нада­ ви (в них фиксируется арабизированная форма его фамилии — «эль-Недви») был председателем «Комитета халифата Индии» (там же. С. 81). Иными словами, речь шла о Всеиндийской халифатистской конференции (см. примеч. 167). Доступные авторам источники и материалы не позволяют, тем не менее, подтвердить или опровергнуть эту информацию.

200Имеется виду делегация Асира (см. примеч. 57).

201Правильное арабское название конгресса — «Аль-Муатамар аль-ислямий аль-алямий».

202Правильно — «Кибла аль-ислям», метафора, означающая, что Хиджаз является центром мусульманского мира. Кибла — на­ правление молитвы мусульманина, всегда обращенной в сто­ рону расположенной в Хиджазе Мекки.

203Речь идет о братьях Мухаммеде Али и Шаукате Али, наиболее ярких представителях индийского халифатистского движе-

Ислам и советское государство... | Примечания

137

ния, по сути дела, выработавших его основные программные установки. В январе 1920 г. по их инициативе руководство Всеиндийской халифатистской конференции направило вицекоролю Индии послание, в котором подчеркивалось, что пред­ ложенный Великобританией и другими странами Антанты Османской империи Севрский договор «не может быть при­ нят кем-либо из мусульман, поскольку он лишит их вечного спасения». Институт халифата, отмечалось в этом документе, это — «суть веры ислама, где неразрывно слиты мирское и Бо­ жественное, церковь и государство». В силу этого «мусульма­ не никогда не примут какого-либо отступления от принципа халифата или раздела руководимой халифом империи». В до­ кументе ставился и вопрос об Аравийском полуострове, где «абсолютно исключена какая-либо немусульманская власть в силу тесной связи этой территории с самой сутью ислама». Расположенные же там «святые места ислама» могут нахо­ диться лишь под «суверенитетом халифа». Наконец, в этом документе ставился вопрос о том, что дальнейшее сохранение «лояльности индийских мусульман в отношении правитель­ ства Великобритании» может быть обеспечено только при ус­ ловии «гарантий правительства, связанных с их религиозной свободой», включая и адекватное «заповедям ислама» реше­ ние вопроса о халифате. В апреле 1924 г., после того как в ре­ спубликанской Турции был ликвидирован институт халифата, братья М. и Ш. Али обратились к правительству Великобри­ тании со специальным меморандумом, в котором подчерки­ вали: «Должны быть исключены все попытки немусульман вмешаться в ход свободного избрания мусульманами халифа. Суверенитет халифата над святыми местами [в Хиджазе. — Д. А., Г. К.] не должен быть ликвидирован даже в пользу того или иного мусульманского правительства... Египет и другие территории бывшей Турецкой империи должны быть пере­ даны халифату. Религиозные святыни мусульман не могут быть оккупированы или управляемы немусульманами» / / Le- grainJ.-F. Op. cit. P. 106-108.

204К сожалению, личность этого индийского делегата установить не удалось.

205Внимательное ознакомление с протоколами Мекканского кон­ гресса не дает оснований считать обоснованными эти обвине­ ния в адрес индийских делегатов (скорее всего, составители документа № 10 исходили только из устной информации когото из членов советской делегации). В ходе заседаний конгресса индийские делегаты не ставили ни вопроса об изменении си­ стемы государственной власти в Хиджазе, ни вопроса об обя­ зательном избрании халифа. На третьем заседании конгресса М. Али заявил, что «свобода обрядов не уважается в Хиджазе», подчеркнув, что «доказательство тому — разрушение мавзоле­ ев предков» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 129). В свою очередь, Ш. Али внес предложение в отношении «куполов», включав­ шее пожелание о «восстановлении разрушенных исторических

Ислам в России и Евразии

138

памятников в самый краткий по возможности срок», поддер­ жании [в достойном состоянии. — Д. А., Г. К.] «неразрушенных мавзолеев», а также создании «комиссии, сформированной из улемов суннитов и шиитов», которой «будет поручено изуче­ ние вопроса о восстановлении разрушенных мавзолеев и ус­ ловий их восстановления» (там же. С. 149-150). Конечно, по сообщению цитируемого автора (там же. С. 150), «по техни­ ческим причинам» ему не удалось опубликовать протоколы № 5 и 12 конгресса, но на одном из них «были обсуждены и приняты статьи 6-27 устава Конгресса», а на втором «обсуж­ дали порядок работы комиссий». Таким образом, соответст­ вующие предложения не могли быть внесены и на этих заседа­ ниях, поскольку опубликованные B.C. Романенко протоколы конгресса содержат, по сути дела, и протоколы заседаний всех его комиссий.

206В опубликованных B.C. Романенко протоколах Мекканского конгресса нигде не говорится об этом предложении индийских делегатов.

207Существующая традиция, опираясь на рассказы сподвижни­ ков и жен Мухаммада, присутствовавших при его кончине, подчеркивает, что перед своей смертью Пророк высказал не­ сколько завещательных наставлений. Они включали в том чис­ ле проклятия христианам и иудеям и требование освободить от них Аравию «от Адена до Ирака, от Джидды до Сирии», что якобы подтверждало и границы Хиджаза, включающего Ака­ бу и Маан (см. примеч. 209) / / Gaudefroy-Demombines M. Ma­ homet. P., 1969. P. 204-205; см. также: Большаков О.Г. История халифата. I. Ислам в Аравии. 570-633. М., 1989. С. 186.

208Говоря о деятельности иностранцев в Хиджазе, индийские де­ легаты, в частности М. Али, ставили вопрос о недопустимости предоставления на его территории экономических концес­ сий гражданам немусульманских стран ради предотвращения «иностранного немусульманского вмешательства в дела Хид­ жаза» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 120). Один из них (это был неупоминаемый в документах № 9 и 10, но присутствующий в протоколах «эль-Корачи». — Там же. С. 146) на 18-м заседании конгресса поддержал предложение египтянина Р. Риды (про­ тив принятия которого протестовала официальная египетская делегация) о возвращении Маана и Акаба Хиджазу, мотивируя это «рекомендацией, данной Пророком на смертном ложе» с тем, «чтобы Хиджаз оставался целостным, населенным только мусульманами, запрещенным для других, избавленным от их господства и власти» (там же. С. 146-147). Лишь однажды со­ ответствующий хадис с упоминанием «христиан и иудеев» был процитирован в протоколах конгресса. Тем не менее, не гово­ ря о том, что это «предсмертное завещание Пророка», Ш. Али процитировал его, поддерживая предложение иерусалимского муфтия Амина Аль-Хусейни о превращении Хиджазской же­ лезной дороги в мусульманский вакф. Далее он добавил: «Мы должны дать понять Европе, что мы непоколебимо полны ре-

Ислам и советское государство... \ Примечания

139

шимости по этому пункту [о Хиджазской железной дороге. — Д. А., Г. К.]. Мы должны во всеуслышание протестовать, если Европа примет позу, враждебную исламу и мусульманам» (там же. С. 110). Слова Ш. Али, конечно же, должны пониматься в контексте общей позиции индийских халифатистов (см. при­ меч. 204) в отношении Хиджаза и их антибританских дейст­ вий (не стоит забывать, что значительная часть Хиджазской железной дороги пролегала по территории управлявшейся Францией подмандатной Сирии, а также управлявшейся Ве­ ликобританией подмандатной Трансиордании). Стоило бы добавить, что неприятие советской делегацией предложе­ ния Р. Риды (поддержанное только индийскими делегатами) о недопустимости предоставления в Хиджазе экономических концессий для немусульман было вызвано тем, что между Хиджазом и Советским Союзом в соответствующую эпоху и позже существовали относительно широкие экономические контакты / / См. об этом сборник документов, связанный с дипломатической миссией сменившего К. Хакимова на посту советского представителя в Джидде Н. Тюрякулова: Назир Тюрякулов — полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия (письма, дневники, отчеты) (1928-1935 гг.). М., 2000.

209 В протоколах конгресса не упоминается это, как пишут со­ ставители документа № 10, совместное палестино-индийское предложение. Но в них отмечается, что на 15-м заседании конгресса было отклонено предложение «эль-Корачи и муллы Мухаммеда Али, приглашающее мусульман к единству», а так­ же «устранению любых разногласий и противоборства между ними», как и призывающее мусульман «в случае недоразуме­ ний искать возможности посоветоваться, помня, что все му­ сульмане — братья» (Романенко B.C. Указ. соч. С. 133). Важно, однако, другое, — религиозные советские мусульманские дея­ тели выступили не поборниками «мусульманского братства и солидарности», что, казалось бы, должно бы быть для них ес­ тественно, а сторонниками большевистского классового прин­ ципа «пролетарской революции» и идеи «защиты социалисти­ ческого отечества», даже если бы оно находилось в состоянии войны с каким-либо мусульманским государством.

210Ошибка в тексте документа — «делегации».

211Ошибка в тексте — «перевезена».

212Ошибка в тексте — «Варна».

213Валидов (Валиди) Ахмет Заки Тоган (1890-1970). Башкирский и мусульманский российский политик, известный востоковедтюрколог. Председатель правительства первой национальной автономии в составе Советской России — «Малой Башкирии», созданной в 1919 г. благодаря его личным усилиям в качестве признанного руководителя башкирского национального дви­ жения. Родился в деревне Кузяново Стерлитамакского уезда Уфимской губернии (ныне Ишимбайский район Республики Башкортостан) в семье муллы. В 1908-1912 гг. учился в казан­ ском медресе «Касимия», а затем преподавал в нем. С конца

Ислам в России и Евразии

140

1915 г. работает вместе с мусульманской фракцией российской Государственной думы. С апреля 1917 г. руководит проведени­ ем башкирских курултаев (национальных советов). В 1935 г. окончил Венский университет. Первоначально сотруднича­ ет с противниками советской власти, включая A.B. Колчака. Но затем организует переход башкирских военных частей на сторону большевиков, что и позволяет создать признанную В.И. Лениным башкирскую автономию. В мае 1920 г. порыва­ ет с большевиками, убедившись в том, что они ограничивают права возглавляемой им автономии. Присоединяется к басма­ ческому движению в Туркестане, став председателем «Турке­ станского национального объединения», координирующего действия басмаческих групп в Средней Азии. В 1923 г. эми­ грирует в Иран, а затем в Турцию, где вплоть до 1970 г. пре­ подает историю тюркских народов в Стамбульском универ­ ситете. Автор многих работ по истории тюркских народов и исламу. Член многих научных обществ Европы и Австралии, профессор Боннского и Геттингенского университетов Герма­ нии. Скончался в Стамбуле / / Башкортостан: Краткая энцик­ лопедия. С. 200; см. также: Косач Г.Г. «Государственный» го­ род и национальные автономии: Оренбург в первые советские годы / / Вестник Евразии. М., 2002. № 2.

214В своих «Воспоминаниях» А.З. Валидов, сохранивший очень теплые чувства по отношению к Р. Фахретдинову, связанные с их встречей в 1908 г. в Оренбурге и контактами последующих лет, по меньшей мере дважды сообщал о своей встрече с главой делегации советских мусульман в 1926 г. в Стамбуле, откуда они отправлялись в Египет и далее — в Мекку. Первый раз А.З. Ва­ лидов писал: «В 1926 г. Ризаэддин Фахреддин, отправляясь в хаджж, некоторое время провел в Стамбуле и был гостем в моем доме... Он вспомнил нашу встречу в 1908 г. в Оренбурге и свой совет получить русское образование». Второй раз в тех же «Воспоминаниях» А.З. Валидов сообщал: «В 1926 г. Риза Кади [Р. Фахретдинов. — Д. А, Г. 1С.] заехал в Стамбул по дороге на конгресс в Мекку и порадовал меня воспоминаниями о нашей встрече в Оренбурге» / / Валиди Тоган 3. Воспоминания. Борь­ ба мусульман Туркестана и других тюрок за национальное су­ ществование и культуру. М., 1997. С. 49 и 217, соответственно. Никаких подробностей о своих встречах с другими членами делегации, как и о «собственных предложениях по халифат­ скому вопросу» А.З. Валидов не сообщал.

215Имеется в виду Саетбатталов (Баттал) Габделбарый (Барый) (1883-1969) — историк, литературовед, публицист, редактор выходившей в 1917 г. в Казани татарской газеты «Курултай».

Эмигрировал в Турцию. Наиболее известны вышедший в 1925 г. его историко-публицистический труд «Казанские тюрки», а также выходивший в Стамбуле в 1954-1957 гг. сборник очерков «Казанские знаменитости». Принимал участие в действовавшем в Турции в середине 1920-х гг. обществе «Тюрк очаги (Турецкий очаг)», который в Советском Союзе рассматривался в качестве

Ислам и советское государство... \ Примечания

141

рассадника пантюркизма. Скончался в Стамбуле / / См., в част­ ности: Тагиров К, Миннуллин Р. «Очаги» являются проводни­ ками идеи неопантюркизма...» / / Гасырлар авазы (Эхо веков). 1996. № 3/4. — http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/ go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/1996_3_4/03/03_2.

Последнее посещение 20 июля 2007 г.

216Речь идет о событиях лета 1926 г., когда перед началом палом­ ничества в Мекку из Египта в этот город, как того требовала традиция, был отправлен махмалъ — специальное покрывало, возлагавшееся на Каабу. Караван, перевозивший это покры­ вало в сопровождении египетских музыкантов, неподалеку от «священного города» столкнулся с группой невооруженных

иодетых в одежды паломников-ихванов, направлявшихся в хаджж. Впервые услышавшие музыку ихваны сочли ее «языче­ ством» и надругательством над их религиозными чувствами и убеждениями и попытались помешать дальнейшему движению каравана. Египетский офицер, возглавлявший охранявший махмаль вооруженный отряд, приказал стрелять в нападавших, что привело к гибели 25 ихванов. Только вмешательство находив­ шегося неподалеку от места инцидента Ибн Сауда остановило кровопролитие. Инцидент с махмалем произошел в то время, когда в Мекке проходил созванный саудовским правителем му­ сульманский конгресс / / Васильев A.M. Указ. соч. С. 300-301.

217Диманштейн Семен Маркович (1886-1939) — советский пар­ тийный и государственный деятель. Член компартии с 1904 г. Активный участник революционного движения. В 19171920 гг.— член коллегии Наркомнаца. С 1924 г. — заместитель заведующего Агитпропом ЦК и зав. его национальным секто­ ром / / Чеботарева В.Г. Указ. соч. С. 381-382.

218Имелись в виду приведенная выше записка (документ № 8)

иее более краткий вариант, также датируемый 8 октября 1926 г. Текст последнего материала см.: Записка Восточного отдела ОГПУ «О мерах борьбы с мусдуховенством». 1926 г. / Публ. Д.Ю. Арапова // Восток (Oriens). 2008. № 5, С. 111-119.

219В 1926 г. Кара-Калпакская автономная область входила в со­ став Казахской АССР, являвшейся тогда частью Российской Федерации.

220В документе № 10 отмечалось, что в период своего пребывания летом 1926 г. за границей М. Бигиев выдавал себя за предста­ вителя мусульман Китайского Туркестана. Возможно, что и на Уфимском съезде он продолжал выступать в том же качестве.

221Как генеральный секретарь ЦК компартии, И.В. Сталин в 1920-е г. играл все более возраставшую роль в управлении страной. В кругах нерусских, в том числе мусульманской, элит хорошо представляли решающее значение Сталина в решении национальных проблем. Единственный человек с незакончен­ ным духовным образованием в высшем советском руковод­ стве, Сталин являлся ключевой фигурой в выработке курса большевистской конфессиональной, в том числе исламской, политики.

Ислам в России и Евразии

142

222 В 1926 г. А.И. Рыков являлся председателем Совнаркомов

СССР и РСФСР.

223В 1926 г. М.И. Калинин являлся председателем Всероссийско­ го центрального исполнительного комитета (ВЦИК).

224В 1926 г. К.Е. Ворошилов возглавлял Народный комиссариат по военным и морским делам и Реввоенсовет СССР.

225Публичные заявления Уфимского съезда должны были под­ черкнуть «советскость» и полную политическую лояльность его делегатов по отношению к «красной» власти. Отмечавшие­ ся в публикуемых источниках особо «проболыпевистские» вы­ сказывания М. Бигиева, на наш взгляд, были порождены его заметным стремлением занять пост уфимского муфтия. Чеки­ сты, однако, все же не доверяли Бигиеву, и их более устраивала

вкачестве председателя ЦДУМ уже проверенная фигура Фахретдинова (см. документ N917). Чувствуя возможность своего ареста, Бигиев в 1930 г. нелегально навсегда покинул СССР.

226Петросьян (Петросян) Хорен Самвелович (1900-1940) — член компартии с 1918 г. Участник Гражданской войны, служил в Красной армии в 1918-1920 гг. С 1920 г.— в органах госбез­ опасности. В 1923-1928 гг. — сотрудник Восточного отдела ОГПУ. Принимал активное участие в подготовке публикуемо­ го блока исламских документов, наблюдал на месте за работой Уфимского съезда. В 1931-1933 гг. — председатель Узбекского ГПУ, в 1933-1934 гг. - Туркменского ГПУ. В 1934-1937 гг. - на руководящей работе в органах НКВД в Забайкалье / / Попов Н.В., Скоркин К.В. Кто руководил НКВД. 1934-1941: Справоч­ ник. М., 1999. С. 340.

227Габаши, Хасан Гата (1863-1936) — мусульманский обществен­ ный и религиозный деятель, педагог, историк. В 1895-1899 и 1905-1915 гг. кадий Оренбургского муфтията. С 1923 г. член Совета улемов при ЦДУМ / / Ислам на Европейском Востоке. С. 64-66.

228Расулев (Расули) Габдуррахман (1889-1950) — мусульманский общественный и религиозный деятель. С 1923 г. — мухтасиб Уральской области, член Совета улемов. С 1936 г.— муфтий ЦДУМ. В 1948 г. провел первый с 1926 г. мусульманский съезд. На нем ЦДУМ был переименован в Духовное управление му­ сульман Европейской России, и Расулев возглавил новый со­ став правления этого органа. По мнению исследователей, Ра­ сулев был последним муфтием советской эпохи, который мог позволить в своей деятельности определенную самостоятель­ ность / / Ислам на Европейском Востоке. С. 278.

229 Абызгильдин, Джихангир (1875-1938) — мусульманский ре­ лигиозный деятель. С 1907 г. — имам Уфимской Соборной ме­ чети, с 1912 г. — ахун (старший имам) Уфы. С 1923 г. — сек­ ретарь Совета улемов. Автор ряда учебников для медресе / / Ислам на Европейском Востоке. С. 6.

230 Камалетдинов (Камали) Зияддин (1873-1945) — мусульман­ ский религиозный деятель. Сторонник модернизации системы исламского образования. С 1917 г. — мухтасиб Уфимской гу-

Ислам и советское государство... \ Примечания

143

бернии. С 1923 г. — кадий ЦДУМ. В 1936 г. был репрессирован

искончался в заключении / / Ислам на Европейском Востоке.

С.160-162.

231Шарафутдинов, Шараф Шагар (Шараф Шагр) (1877-1938) - мусульманский религиозный деятель. С 1923 г. член Совета улемов. В 1933-1936 гг. — казначей ЦДУМ. Неоднократно аре­ стовывался органами госбезопасности по обвинению в антисо­ ветской деятельности. В 1938 г. был расстрелян по приговору Верховного суда РСФСР / / Юнусова А.Б. Ислам в Башкорто­ стане. С. 173-174,188.

232Данная группа наименований связана с различными персона­ жами мусульманских преданий. Даждаль (правильно «Даджжал» — в исламской традиции искуситель людей, антихрист, который появится перед концом света. Махдий (правильно «Махди») — провозвестник конца света, последний^преемник пророка Мухаммада, своего рода мессия. Яджуж (Йаджуд) и Маджудж — коранические персонажи, Гог и Магог Библии. По мусульманскому преданию, эти существа будут выступать против людей накануне конца света. Хазырь («Хызр», или «алХадир») — персонаж исламских преданий, праведник, один из первых людей, которым дарована вечная жизнь, дабы поддер­ живать на земле веру в Аллаха / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 55-56,119,163, 262.

233Судя по всему, здесь имелся так называемый троекратный талак, т.е. полный развод мужа с женой, который, по шариа­ ту, происходит в случае произнесения мужем в один присест трижды особой формулы развода / / Керимов Г.М. Шариат. За­ кон жизни мусульман. М., 1999, С. 109-114.

234По шариату считалось, что получение и взимание процентов (риба) недопустимы. Однако в условиях проникновения в му­ сульманский мир буржуазных отношений подобные воззрения стали меняться. Так, выдающийся исламский богослов и уче­ ный, главный муфтий Египта в 1899-1905 гг. Мухаммад Абдо издал фатву, разрешающую мусульманам получать и взимать проценты / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 8. Следу­ ет также учитывать то, что Уфимский съезд проходил в 1926 г., т.е. во время действия еще законодательства НЭПа, разрешав­ шего пока заниматься частной торговлей и предприниматель­ ством.

235То есть Ибн Сауда.

236То есть Мекки и Медины.

237Юлдашев Халил — башкирский мусульманский деятель. Член Башкирского духовного управления, являлся яростным про­ тивником существования ЦДУМ / / Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. С. 156-157.

238Фатьва — множ. число от «фатва». Этот термин обозначает богословско-правовое заключение, сделанное для разъясне­ ния и практического применения какого-либо предписания шариата или истолкования какого-либо казуса с позиций ша­ риата / / Ислам: Энциклопедический словарь. С. 252.

Ислам в России и Евразии

144

239Речь здесь шла о знаменитом Коране Османа. По мнению уче­ ных, эта рукопись Корана была создана где-то около VIII или IX в.; накануне присоединения Туркестана к России она нахо­ дилась в самаркандской мечети Ходжи Ахрара. По распоряже­ нию туркестанского генерал-губернатора К.П. Кауфмана, Ко­ ран Османа в 1869 г. был отправлен в Императорскую публич­ ную библиотеку (ныне РНБ в Санкт-Петербурге). В 1917 г. по распоряжению В.И. Ленина и И.В. Сталина Коран Османа был передан мусульманам Туркестана / / Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 2006. С. 215.

240О судьбе журнала «Ислам» более подробно см.: Ислам на Ев­ ропейском Востоке. С. 137.

241Имелись в виду Башкирский обком ВКП (б) и Башкирский от­ дел ГПУ.

242Время реализации лозунга «бить всех мусульманских деяте­ лей» наступит через два года. В 1929 г. во время «великого перелома» начнется период беспощадного истребления всех конфессий и их служителей на территории СССР.

243Об отношении ОГПУ к бехаистам в то время более подробно см.: Арапов Д.Ю. Мусульманское духовенство Средней Азии в 1927 году (по докладу полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии). С. 330-332.

244И до, и после 1917 г. отечественные спецслужбы стремились всячески отдалить органы управления духовной жизнью му­ сульман от крупных культурных исламских центров, в первую очередь Казани.