Ислам и советское государство... \ № 4. Мусдуховенство

49

№ 4. Мусдуховенство

[л. 81] 78. Башкирия. Белебейский кантон. На состоявшемся съезде мусдуховенства мухтасибата 3-го района в дер. Корянова Буздякской волости 22/VII присутствовали делегаты от 107 приходов в количестве 155 чел., из которых имамов125-мулл 57, муазинов 21 и мутавалиев 77 чел. Съездом принят и дан наказ делегатам отстаивать на предстоящем съез­ де мусдуховенства следующие положения (перечислены наиболее суще­ ственные):

1)Религиозные наказы духовного управления государство должно считать народными наказами, или желаниями.

2)Духовенство должно пользоваться всеми гражданскими правами.

3)Право устройства религиозных школ предоставить верующим.

4)Освободить от государственного налога мулл.

5)Право созывать районные собрания приходов126 для разрешения соворганов, ставя лишь таковые заранее в известность.

6)Мечети, религиозные школы, кладбища, как отдельные от госу­ дарства, передать в распоряжение приходов и духовного управления.

(«Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926 года127).

Там же. Л. 81. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

50

№ 5. Казахстан (Мусдуховенство)

[л. 82] В ожидании предстоящего Всемирного [мусульманского] съезда мусдуховенством велась усиленная кампания по внедрению в сознание масс значения этого съезда, как «первого шага к осуществлению великой идеи объединения всего мусульманского мира» (Семипалатинская губ.). Отдельные лица, стремясь к выезду на съезд, распродавали свое иму­ щество и изъявляли готовность пробраться в Мекку на лошадях, если не удастся по железной дороге. Ряд представителей духовенства в сво­ их выступлениях указывал на благожелательное отношение соввласти к съезду мусдуховенства, а собрания верующих выносили резолюции бла­ годарности по адресу руководителей соввласти (Акмолдинская губ.).

На местных духовных съездах по-прежнему выставлялись требо­ вания полной свободы вероучения, расширения гражданских прав духо­ венства и т.п. Производились сборы в пользу делегатов на всесоюзный съезд духовенства. Религиозные сборы носят организованный характер: предварительно намечаются списки облагаемых, назначаются специаль­ ные сборщики и т.п. В отдельных случаях на постройку мечетей и на др. религиозные нужды тратятся средства местных кооперативов или про­ даются участки общественных земель (Актюбинская губ.) (VI. 88-72).

(«Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926). Там же. Л. 82. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... | № 6. Внутренние национальные...

51

№ 6. Внутренние национальные республики (Мусдуховенство)

[л. 83] КРЫМ. В ряде мест муллы развивают агитацию, направленную против различных общественных организаций (Ялтинский район, д. УлуУзан, д. Кучук-Дамбат, Симферопольский р-н; Джам-Шейх и др. места). В Ялтинском р-не представителями духовно-мусульманского комитета производился сбор денег в пользу делегатов на Всемирный конгресс в Мекку.

БАШКИРИЯ. Муллами по-прежнему ведется агитация против об­ щественных организаций, в том числе и кооперации (Т. Катайский кан­ тон). Сторонники ликвидации БДУ настраивают население против ком­ мунистов и комсомольцев и обвиняют БДУ в том, что оно состоит из коммунистов (Зилаирский кантон).

(«Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926 года). Там же. Л. 83. Текст машинописный. Копия.

Ислам в России и Евразии

52

№ 7. (Мусдуховенство)

[л. 84] 82. ТАТАРИЯ. Бугульминский к-н. Мусдуховенство в своих на­ казах делегатам на всемусульманский съезд выставляло следующие тре­ бования к соввласти:

1)чтобы разрешения для открытия курсов по подготовке вероучи­ телей выдавались Высшим духовным советом128, а не госучреждениями;

2)для печатания религиозных книг разрешить открыть типогра­ фии при Высшем духовном совете, причем не применять латинского шрифта, согласно постановления съезда тюркологов;

3)в связи с отделением мечетей от государства, а также посколь­ ку они устроены на средства верующих, желательно, чтобы никаких до­ говоров не было, и они должны находиться под присмотром Духовного совета;

4)Высшему духовному совету разрешить командировать в среду верующих религиозных пропагандистов, чтобы этим пропагандистам на местах со стороны государственных органов никаких препятствий не чи­ нить;

5)наследники при разделе имущества обращались бы к представи­ телям религии, и раздел производился бы по «шариату», чтобы в даль­ нейшем вмешательства суда не было;

6)высший духовный совет желательно признать, как и все другие государственные органы;

7)на устройство собраний, для выяснения национальных и рели­ гиозных вопросов желательно не обязательно брать разрешение от ад­ министративных учреждений, а только сообщать сельсоветам.

Реакционная часть мусдуховенства склонна полагать, что мусуль­ манский конгресс послужил средством для давления на СССР в смысле дальнейших уступок в религиозных вопросах.

(«Обзор политического состояния СССР» за август месяц 1926). Там же. Л. 84. Текст машинописный. Копия.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

53

№8. Наступление мусдуховенства

имеры борьбы с ним

[л. 71] I. Основные моменты, характеризующие направление и тенден­ ции развития деятельности мусдуховенства, фиксируемые в настоящей записке, являются в той или иной степени закономерными для всех без исключения мусульманских окраин нашего Союза.

Одновременно с этим ряд специфических особенностей в группи­ ровке сил внутри духовенства, с одной стороны, и методах и формах на­ шего воздействия — с другой, диктуют на необходимость подразделения мусульманских окраин Союза на две группы, каждая из которых в плос­ кости принципиального выяснения практических мер борьбы с духовен­ ством, может рассматриваться как одно целое.

С этой точки зрения мы будем иметь одну группу, в которую вой­ дут: Татария, Башкирия, Крым, Сибирь, Урал, Казахстан и внутренние губернии (Самарская, Астраханская, Ульяновская, Сталинградская, Пен­ зенская) и другую группу — в составе Ср. Азии и Сев. Кавказа.

Примечание: Скудость материалов по Закавказью заставляет нас положение в Закавказье не рассматривать вовсе, но от этого не могут из­ мениться ни общие выводы, ни ход аргументации.

И.1) Первая группа окраин характеризуется в первую голову (чем

иотличается от второй группы) тем, что тут в основном борьба между

реакционной, консервативной частью духовенства и его прогрессивной частью завершилась, и завершилась победой прогрессивного крыла129. Победа эта была достигнута при прямой нашей поддержке. Организаци­ онное закрепление этой победы нашло свое выражение в создании ряда духовных управлений (ЦДУ, БДУ, Крым ДУ) и местных районных мухтасибатов. С этого момента консервативная часть духовенства была слом­ лена окончательно и в дальнейшем представляла собой только мелкие оппозиционные группы и группочки, особого значения не имеющие.

2) Следующей ступенью в деятельности духовенства в названных окраинах явилось закрепление созданных организационных форм и за­ воевание авторитета как среди масс верующего населения, так и перед местной и центральной властью. В этом свете любопытна одна деталь: верхушка мусдуховенства с особой готовностью шла и идет навстречу соввласти в вопросах международного порядка, [л. 72] дабы тем самым отвоевать себе право на уступки в их деятельности внутри Союза. Один из главных руководителей мусдуховенства в Сов. Союзе перед отъездом на Мекканский конгресс выразил эту мысль совершенно недвусмыслен­ но.

Вопросы указанного порядка занимали духовенство вплоть до 1924 года включительно. Декрет ВЦИКа о вероучении (24) был воспри­ нят мусдуховенством, и через них и верующей массой, именно как уступ­ ка со стороны власти, явившейся результатом «плодотворной» деятель­ ности руководящих духовных органов и в первую голову ЦДУ (Малень-

Ислам в России и Евразии

54

кая деталь: в предсъездовскую кампанию этот аргумент был решающим

вспорах о новом составе ЦДУ).

3)Начиная с 1925 года мы имеем сперва медленное, а затем, уже

в1926 году, все более усиливающееся наступление мусдуховенства, особенно ярко проявившееся в предсъездовскую кампанию (середина 1926 года). Ряд фактов и материалов показывает, что мусдуховенство именно на последний период возлагало особые надежды, в связи с неко­ торой нашей зависимостью от делегации советских мусульман, находя­ щейся в это время в Мекке, на Всемусульманском конгрессе.

4)Для правильного понимания происходящих событий необхо­ димо учесть, что рост активности мусульманского духовенства является следствием и одним из показателей роста активности национальной бур­ жуазии вообще в обстановке НЭПа (торговая буржуазия в городе, кулак —

вдеревне). С другой стороны, оживление и растущая активность самой широкой крестьянской массы требовала выхода, что при крайней сла­ бости и засоренности низового советского аппарата на наших окраинах; при недостаточном внимании парторганизаций к религиозным вопросам, а подчас и непонимании задач партии в низовых парторганизациях; при отсутствии должного отпора со стороны советского аппарата и сов. обще­ ственности попыткам м/д. вмешиваться в общественную жизнь деревни; неизбежно облегчало духовенству в блоке с кулаком задачу направления крестьянской активности и самостоятельности в религиозное русло.

5)Главной, основной и легальной базой, вокруг которой развер­ нулась и разворачивается религиозное движение, являются религи­ озные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИКа от 1924 г., слабость — количественная и качественная советских школ; слабость культурно-просветительной работы вообще, а в деревне в особенности, создавали [л. 73] целый ряд благоприятных предпосылок для роста ре­ лигиозных школ.

Ко всему этому нужно прибавить и то обстоятельство, что целый ряд низовых органов соввласти недостаточно резко реагировали, а под­ час и совсем не реагировали на конкретные случаи расширенного тол­ кования декрета ВЦИКа о вероучении со стороны духовенства в прак­ тической его деятельности. Прецеденты подобного рода в одном районе неизбежно находили свое повторение в том или ином виде в других.

Врезультате кроме большого числа легально действующих рели­ гиозных школ мы имеем целый ряд нелегально действующих школ, ис­ коренение коих без поддержки широкой общественности самой деревни является делом мало возможным. Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело мобилизовать большие массы крестьянства и даже женщин-мусульманок и заострить их внимание на необходимости тре­ бования еще большего расширения рамок [преподавания] вероучения.

Вряде районов духовенство сумело заинтересовать массы вопро­ сами необходимости подготовки и переподготовками мулл как учителей

врелигиозных школах, вопросом о создании типографии для печатания религиозных книг и учебников.

Вокруг вопроса о религиозных школах духовенство сумело в той или иной степени направить недовольство темной массы крестьянства на советские школы, на комсомол, на пионерское движение и на партию вообще.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

55

В некоторых районах (Татария, Башкирия) эти моменты уже выпи­ рают с большой рельефностью, в некоторых районах они в зачатке, но в той или иной степени и в той или иной форме моменты эти имеют отра­ жение во всех без исключения мусульманских окраинах Союза.

6)Наряду с этим духовенство ведет упорную работу по вовлечению

ворбиту своего влияния взрослой части населения и особенно женщин, правильно учитывая все благоприятные последствия завоевания под свое влияние именно женской части населения. Борьба за политические права духовенству, борьба за влияние на низовые сов. организации, аги­ тация против мероприятий соввласти, некоторые мероприятия эконо­ мического порядка, о которых будет сказано ниже, дают возможность констатировать стремление мусдуховенства захватить руководство не только религиозной, но и общественно-политической жизнью деревни.

[л. 74] 7) Как было сказано выше, в ряде районов отмечались по­ пытки мусдуховенства к усилению своего влияния путем экономическо­ го обслуживания масс. Эти тенденции нашли свое отражение: в факте со­ средоточения в руках духовенства одного из районов Татарии большого количества сепараторов; в попытках м/д. сосредоточить в своих руках дело кредитования бедняцких хозяйств и т.д. Эта сторона деятельности духовенства хотя еще не приняла широких размеров, но все же сигнали­ зирует нам о крупной опасности, если принять еще во внимание попыт­ ки духовенства найти экономическую базу через возвращение в ведение мечетей их имущества и т.д.

8) Антисоветский характер деятельности мусдуховенства — осо­ бенно за последний период — вытекает из следующих моментов:

а) Борьба за религиозные школы и за расширение рамок вероуче­ ния ведется особенно сильно по линии борьбы с совшколой. В ряде рай­ онов отмечается тенденция движения из советских школ в религиозные. В этом отношении показательны ел. цифры: в Спасском кантоне (Тата­ рия) на 1/Ш-26 г. мы имели 41 советскую школу с ЗОЮ учащимися, ре­ лигиозных школ было 2 с 30 учащимися; к 1 же мая [19]26 г. количество совшкол равнялось 43, а религиозных — 46 с 1196 учащимися. В Чисто­ польском кантоне на 1/V-26 г. было: совшкол — 69, учащихся — 6454; религиозных — 37, учащихся в них — 892. А уже на 1 июля 26 г. при неизменившемся количестве совшкол мы имеем [здесь] 88 религиозных школ, с числом учащихся — 2186.

Мы взяли наиболее разительные примеры. Другие окраины и внут­ ренние губернии и другие районы той же Татарии дают более терпимые цифры, но тут нужно учесть: а) что во всех окраинах налицо факт абсо­ лютного увеличения религиозных школ, зачастую за счет уменьшения советских, и б) что приведенные цифры дают яркое представление о том, какие размеры может принять религиозная школа.

б) Борьба за религиозные школы и за религию вообще сплошь и рядом выливается в борьбу против органов соввласти, против комсомола и коммунистической партии вообще. Один пример: в Башкирии, в одной из деревень мулла указывал в своей проповеди на наличие в Башкирии большого числа коммунистов, комсомольцев и пионеров, что ведет, по его словам, к разложению [л. 75] религии. Он советовал населению не пускать своих детей в комсомол, т.к. они станут безбожниками, и не вы­ давать своих дочерей замуж за комсомольцев, т.к. это противно богу.

Ислам в России и Евразии

56

в) Борьба за политические права духовенства выливается в борьбу против основ советской конституции, против декрета об отделении церк­ ви от государства и против низовых органов соввласти, если таковые не удается подчинить своему влиянию.

г) Борьба за влияние на массы выливается в борьбу против коопе­ рации, ККОВ и т.д.

д) И, наконец, агитируя массы на моменте объединения на религи­ озной основе, духовенство тем самым тянет крестьянство к панисламиз­ му и к худшим его проявлениям.

Нет сомнения (хотя не во всех окраинах это вскрыто), что выше­ описанная борьба духовенства против нас руководится и подогревается именно пантюркистско-панисламистской130 верхушкой националисти­ ческих организаций, противопоставляющих себя в той или иной форме соввласти на всех мусульманских окраинах нашего Союза.

9)Несколько слов о тактике мусдуховенства. Целым рядом фактов

иматериалов констатируется наличие единого руководства религиоз­ ным движением со стороны верхушки духовенства. Осуществляется это руководство нелегально, на поверхности же событий мы имеем «стихий­ ный напор масс». Характерный момент: все наказы со всех окраин Сою­ за к делегатам на съезде м/д. имеют одни и те же требования. Другой момент: в одном из районов крестьяне выносят наказ. Наказ этот ничем не отличается от всех ему подобных наказов, но с одним добавлением: особо подчеркивается, что наказ этот составляли крестьяне, без всякого вмешательства мулл, и советская власть, как власть крестьянская, долж­ на идти навстречу требованиям крестьян. Третий вариант: ЦДУ усилен­ но добивается открытия большой типографии для печатания религиоз­ ных книг. Но вопрос этот в порядке дня съезда не стоит, [такой] порядок дня съезда не был бы правительством утвержден. ЦДУ находит выход:

вперехваченном нами письме из ЦДУ на имя казанского мухтасиба го­ ворится: «Надеемся, что представители, едущие на съезд, будут об этом (о типографии) иметь заранее обдуманное мнение и что вопрос этот бу­ дет решен в положительном смысле».

10)Все эти моменты нужно расценивать с двух сторон. Во-первых, мы имеем дело с определенным намерением руководящей верхушки духовенства инсценировать перед нами «стихию», «напор масс». Вовторых, нужно ясно [л. 76] и определенно сказать, что духовенство имеет известную поддержку со стороны наиболее темной, некультурной части крестьянства и опирается на нее, разжигая ее религиозный фанатизм. Этот момент нужно представлять себе особенно ясно, ибо, не учтя его в достаточной мере, мы в своих выводах о мерах борьбы против м/д. мо­ жем перегнуть палку. Нужно прямо сказать, что в вопросе «кто кого» в некоторых районах мусдуховенство отвоевало крепкие позиции.

11)К чему сводятся требования мусдуховенства. Требования эти во всех окраинах носят однообразный характер. Сводятся они к следующим пунктам:

1)Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в дру­ гих помещениях, в частности и на частных квартирах.

2)Разрешить постройку особых зданий под религиозные школы.

3)Разрешить [преподавать] вероучение вне ограничений возраста учащихся.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

57

4)Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не

всоветских.

5)Разрешить азанчеям преподавать вероучение.

6)Предоставить здания совшкол в распоряжение религиозных.

7)Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской] письменности.

8)Отменить требование об обязательном посещении детьми совшкол.

9)Дать срочные указания на места об изжитии препятствий к от­ крытию школ вероучения, искусственно выставляемых государственны­ ми учреждениями.

10)Разрешить отдельное обучение девочек при религиозных школах.

11)Разрешить открытие религиозных курсов для взрослых.

12)Открыть медресе для подготовки мулл.

13)Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти.

14)Предоставить политические права муллам и азанчеям и освобо­ дить их от госналогов.

15)Разрешить широкое распространение религиозных книг в про­ тивовес книгам антирелигиозного характера.

16)Организовать типографию при ЦДУ.

17)Передать кладбища в ведение религиозных общин.

18)При обсуждении государственными органами тех или иных рели- [л. 77] гиозных вопросов обязательно вызывать представителей духовенства.

19)Отменить декреты и распоряжения власти, направленные про­ тив религии.

20)Прекратить критику духовенства в газетах и на сценах. Это основ­ ные общие для всех окраин требования. Выставлялись они в подавляющем числе случаев под прикрытием лояльности соввласти, и только в некото­ рых, единичных случаях они облекались в форму, явно антисоветскую.

21)Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиоз­ ных общин.

12)Вышеизложенное указывает совершено определенно на то, что мы имеем дело с развернутым наступлением мусдуховенства в блоке с баем в деревне и националистическими-религиозными элементами горо­ да. Этой развернутой борьбе мы должны противопоставить развернутый фронт работы со стороны наших партийных и советских организаций. Вышеописанные успехи духовенства на религиозном фронте в некото­ рой своей части являются результатом того, что в борьбе против мусду­ ховенства органы ГПУ были почти в единственном числе. Первая наша задача — это заострение внимания партийных и советских организаций вплоть до [компартийной] сельячейки и сельсовета на вопросах религи­ озного фронта. Работа органов ГПУ в борьбе за влияние на крестьянские массы может быть только подсобной, и как подсобная она не в состоянии кардинально разрешать вопрос. Повторяем, кардинальное решение во­ проса, параллельно с борьбой против м/д. методами и формами воздей­ ствия органов ГПУ лежит именно по линии усиления парт, и совработы.

Впервую голову необходимо специальным постановлениям под­ твердить, что возможности и права, даваемые Декретом ВЦИК от 9/VI-

24 г. и соответ. разъяснением НКВД, являются предельными и никакое отступление от них недопустимо131.

Ислам в России и Евразии

58

Нужно отметить, что ни один из сов. органов не имеет права хоть на йоту изменить ясный смысл имеющихся уже законоположений. Нужно установить наконец контроль над выполнением на местах этой директивы.

13) На местах работа наша должна выразиться:

а) В усилении внимания к совшколе. Борьба за качественное улуч­ шение и количественное увеличение советских школ и является наилуч­ шей борьбой против духовенства, против религии и религиозных школ.

[л. 78] б) В повышении культурного уровня широких слоев кре­ стьянства. Отсюда — улучшение работы культурно- и политикопросветительных организаций, особенно в городе.

в) В усилении антирелигиозной работы. Отсюда — снабжение де­ ревни антирелигиозными и естественно-научными изданиями на род­ ном языке; усиление работы кружков «Безбожник», вовлечение в эту работу крестьян, в первую голову бедняков и батраков и низовой интел­ лигенции (в первую голову сельских учителей).

г) В борьбе с экономическим выступлением духовенства во всех его проявлениях.

д) [В борьбе] за честный и незасоренный низовой советский аппарат132. е) В наблюдении за точным выполнением всех существующих зако­

ноположений власти о вероучении и недопущении извращения их.

14) Только в свете этих мероприятий могут дать ощутительные ре­ зультаты и меры административного нажима, которые, как и раньше, сводятся к следующему:

а) Совершенное запрещение открытия религиозных школ для взрослых и курсов для подготовки и переподготовки мулл.

б) Ограничение открытия религиозных школ, разрешенных декре­ том ВЦИК.

в) Запрещение муллам составлять списки верующих, служащих орудием для давления на массы.

г) Беспощадное преследование мулл, нарушающих закон об отде­ лении церкви от государства.

д) Репрессии против мулл, нарушающих правила о вероучении.

е) Лишение избирательных прав муэдзинов и азанчеев, посколь­ ку через них и осуществляется влияние мусдуховенства на низовые сов. органы.

ж) Усиление разложения духовенства методами ГПУ133.

15)В этой связи стоит вопрос о Декрете ВЦИК о вероучении. Некото­ рые товарищи и парторганизации склонны поставить вопрос о пересмотре декрета в плоскости сокращения прав, предоставляемых этим декретом.

Мы полагаем несвоевременной постановку этого вопроса по ел. со­ ображениям: а) идет борьба не за осуществление Декрета, а за расши­ рение его толкования, б) все выходки м/д. противоречат именно духу и смыслу Декрета, и на этом моменте возможно мобилизовать [л. 79] мас­ сы крестьянства против авантюристической деятельности духовенства,) при слабости советской и партийной работы отмена декрета вредно от­ разится на наших взаимоотношениях с крестьянством,) Декрет ВЦИК еще должен сыграть большую службу в Ср. Азии и на Сев. Кавказе.

16)Положение во второй группе окраин (Ср. Азии, Сев. Кавказа) ха­ рактеризуется в первую голову все еще продолжающейся борьбой консерва­ торов и прогрессистов, причем консервативное духовенство преобладает.

Ислам и советское государство... \ № 8. Наступление мусдуховенства...

59

17) Положение в Средней Азии характеризуется:

а) борьбой между многочисленными консервативным духовен­ ством в блоке с байством, с одной стороны, и немногочисленным про­ грессивным духовенством — с другой;

б) борьбой против сов. власти со стороны консерваторов (ярост­ ная агитация против земреформы, против реорганизации религиозных школ, за старометодные школы). Борьба эта особенно сильна в кишла­ ках, где байство активно выступает в блоке с духовенством;

в) борьбой за влияние на низовой соваппарат;

г) наличием ишанизма; и д) наличием определенного слоя прогрессивного духовенства, идуще­

го в борьбе с реакционным духовенством в блоке с советской властью134.

18) Положение на Сев. Кавказе характеризуется:

а) все возрастающей активностью антисоветского реакционного ду­ ховенства и концентрацией его вокруг влиятельных своих идеологов для борьбы с советским влиянием (Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария); б) стремлением реакционного духовенства захватить под свое ру­ ководство аул не только в религиозном отношении, но и в общественно-

политическом.

Осуществление этого стремления проводится по следующим линиям:

-по линии борьбы за рел. школу, против советской;

-по линии жестокой борьбы с кресткомами;

-по линии агитац. деятельности против комсомола, женского и пионерского движения, народных судов;

[л. 80] - по линии укрепления и развития мюридизма135.

в) Наличием все еще слабых прогрессивных тенденций среди части духовенства, ищущего блок с соввластью (Адыгея-Черкесия, Дагестан)

иналичием признаков зарождения прогрессив. тенденций в ряде других областей (Чечня, Осетия, Ингушетия, Кабардино-Балкария).

19)Меры борьбы, указанные в пунктах 13 и 14 настоящей записки, сохраняют полную силу и значение и для окраин второй группы, с од­ ним существенным дополнением: вся наша работа, особенно по линии органов ГПУ, должна идти на раздвигание щели между прогрессистами

иконсерваторами, с одной стороны, и на применение беспощадных ре­ прессивных мер против зарывающихся консерваторов — с другой. По­ следнее особенно важно в условиях Сев. Кавказа. Таким образом, разли­ чие между методами борьбы в окраинах второй группы от окраин первой группы будет состоять в том, что на ближайший период в той или иной

мере будет использована прогрессивная часть духовенства, которая в ус­ ловиях Ср. Азии и Сев. Кавказа в сравнении с реакционными шейхами136

ийшанами действительно еще представляет величину прогрессивную137.

Зам. нач. ВООГПУ	/Волленберг/
Вр. нач. 11-го отделения	/Петросьян/
«13» сентября 1926 г.
№ 56569/К.	Секретарь Восточного Отдела ОГПУ

Там же. Л. 71-80. Текст машинописный. Копия.