6. Материалистические концепции происхождения и сущности религии

Религия рассматривается как неверное, но детерминированное (обусловленное) реальными общественными факторами отражение в умах людей материальных условий их существования. Теория обмана: Ксенофан такое продвигал, Критий тож говорил о политической необходимости - полезная ложь, ибо заставляет людей следовать закону. Платон говорил о благородной лжи. 

P. S. ОБМАНА ТЕОРИЯ — объяснение причин возникновения и существования религии сознат. обманом масс профессиональными служителями культа. На роль обмана в религии обратили внимание уже материалисты древности. Признавая обман народа жрецами одним из важных факторов существования религии, они использовали разоблачение этого обмана как средство борьбы против религии и жречества. Отдельные представители материализма древности (напр., чарваки в Индии, нек-рые последователи Демокрита в Греции) рассматривали религию как хитрую выдумку. В ср. века в Европе и на арабском Востоке получила известное распространение теория о «трех обманщиках» — Моисее, Христе и Мухаммеде — как о создавших посредством обмана иудаизм, христианство и ислам. Не отличавшаяся ни основательностью, ни глубиной, эта версия тем не менее имела для своего времени прогрессивное значение. Как правило, теории обмана придерживались и франц. атеисты XVIII в., которые распространили О. т. и на вопрос о возникновении первонач. религ. верований. Они считали, что религия с самого начала является гл. о. продуктом сознат. обмана, выдумкой немногих, действовавших в своих личных интересах; народ же поверил обманщикам потому, что был невежествен и чрезмерно доверчив. В марксистском атеистич. учении признается, что и обман и невежество немало значат для существования и распространения религии. Но это второстепенные причины в том комплексе условий, благодаря к-рому существует и держится в обществе религия (см. Корни религии, Происхождение религии). Само невежество нар. масс и обман, основанный на их невежестве, являются результатом определ. условий материальной жизни общества.

Л. Фейербах делил религии на 2 вида: естественные (у первобытного общества) и духовные (человек обожествляет сам себя). Религия даёт образ идеального человека и подсознательно склоняет нас к "раю на земле": если всякий будет исполнять заветы, будет всем счастье. homo homini Deus est - Его любимая фразочка.

7.Социологические концепции религии Здесь мы говорим об Огюсте Конте, который говорил об интегративной функции религии: она типа объединяет общество. Карл Маркс говорил об иллюзорно-компенсаторной функции, религия замещает то, чего нет у человека. Атеистическая концепция религии свое наиболее последовательное, законченное развитие получила в марксизме. Согласно марксизму, религия имеет социальную природу, поскольку «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Марксизм ищет истоки религии в общественно-экономических формациях, порождающих у людей потребность в религии. Согласно марксизму, «всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Какие же внешние силы имеются в виду?

Прежде всего это силы природы, которыми человек не смог практически овладеть и которые оказывают на его жизнь разрушительное воздействие. Однако сами по себе природные факторы религию не порождали. Она возникла как результат неспособности людей овладеть природными силами, что было обусловлено низким уровнем развития материального производства. Следовательно, корни религии всегда носили социальный характер.

Согласно марксизму, главной причиной существования религии является стихийность общественного развития, когда люди не в состоянии сознательно управлять общественными отношениями. Неведомые и враждебные людям законы общественного развития персонифицируются и становятся «божественным провидением». Отдельные исторические события рассматриваются как предначертания «божественного промысла».

Кроме социальных корней религии, марксизм рассматривает гносеологические и психологические ее корни.

Гносеологические корни религии – это возможности формирования религии, связанные с познанием мира.

Согласно марксизму, гносеологические корни религии не специфичны для нее, а являются общими для всякого «иллюзорного, ложного сознания, будь то религия, идеалистическая философия или иная форма превратного сознания».

Суть гносеологических корней всякого ложного сознания, связанных с познавательными процессами, состоит в абсолютизировании, раздувании субъективной стороны человеческого познания. Способность человеческого мышления вычленять общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного случайного, есть величайшее завоевание человечества, сделавшее возможным все достижения научного, теоретического познания. Эта способность непосредственно связана с развитием языка как материального средства фиксации общего и существенного в познании. Без развития языка и абстрактного мышления невозможен прогресс человечества. Но эта же способность создает возможность превращения общих понятий в самостоятельные сущности, независимые от материального мира. Общее, необходимое и существенное, отделенное от единичного, случайного, несущественного и превращенное в самостоятельную сущность (субстанцию), составляет, согласно марксизму, гносеологическую основу идеализма и религии. В. Ленин писал по этому поводу в «Философских тетрадях»: «Раздвоение познания человека и возможность идеализма (религии) даны уже в первой, элементарной абстракции („дом“ вообще и отдельные дома)».

Макс Вебер и его "Протестантская этика и дух капитализма" - религия имеет ценностные ориентиры, т.е. религия рассматривается с точки зрения хозяйствования. Некоторые религии требуют отхода от мира, другие требуют изменять этот мир; Вебер говорит о том, что религия охватывает не только моральные аспекты, но и способы ведения хозяйства, ведения бизнеса и т. д.

Была ещё анимистическая теория, Э. Тейлор - автор. Человек просто не понимал некоторых явлений, отчего ему становилось грустно. Чтобы развлечься, они придумали душу.