8.Проблема возникновения религии и основные этапы развития (племенные культы, национально-государственные и мировые религии).

Религия важный элемент в человеческой культуре. Религия может восприниматься как совокупность опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности одного человека или группы людей касательно того, что видится им материей высшего порядка. В большинстве случаев человек осознает эту сакрализуемую им действительность как нечто, являющееся ему извне.

Определенные виды, в которых религия себя выявляет, подвластны определенным времени и месту, однако, как правило, человек воспринимает откровение как встречу с созданиями, которые имеют телесное претворение. Во многих религиях многообразие реальности принимается как проявление целого ряда божеств, однако вместе с политеистическими религиями существуют, как известно, религии строго монотеистические, почитающие только одного-единственного бога. Главной характерной чертой монотеизма является то, что божество всецело трансцендентно, т. е. пребывает за границами ощущаемой действительности, в то время как боги политеизма имманентны, т. е. мыслятся выражающими себя в ее границах. Разные религии описывали своих богов по-разному: антропоморфными, зооморфными, совмещающими в себе черты того и другого; в виде живописных или скульптурных образов; в виде двухмерных или трехмерных воспроизведений. Иногда боги чтились в конкретном теле, как перешедшие в него: фараон в древнем Египте, японский император в наши дни, Иисус из Назарета до своей смерти – с одной стороны, и древнеегипетский бык Апис и индийская кобра – с другой. Впрочем, не все религии и не на всем протяжении своего бытования создавали телесные отображения своих божеств. Индуизму и буддизму вообще не было это ведомо. Часто они не существуют и в религиях бедуинов, что может объясняться своеобразием их кочевой жизни, неизбежно ограничивающим круг материальных вещей. 

1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они зародились в далеком прошлом, но не ушли из сознания человека, а запечатлелись и существуют среди людей и по сей день. Из них вытекают многочисленные суеверия – примитивные верования, которые очень похожи на религию по характеру своего возникновения, но не являются собственно религиями, так как не предполагают существования бога или богов, они не составляют целостного мировоззрения человека.

2. Национально-государственные религии, которые являются основами религиозной жизни некоторых народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейского народа).

3. Мировые религии – распространившиеся за границы наций и государств и насчитывающие большое число приверженцев по всему миру. Общепринято существование трех мировых религий: христианства, буддизма и ислама. 

Проблема возникновения религии

Глубокий мировоззренческий вопрос о том, как и когда появилась религия, можно разрешить двумя взаимоисключающими ответами.

1. Религия возникла вместе с человеком. Тогда человек, что и описывается в Библии, должен был быть сотворен Богом в результате акта создания. Религия зародилась потому, что есть Бог и человек, который может воспринимать Бога. Приверженцы этой точки зрения считают, что если бы Бога не существовало, то не было бы и такого понятия в разуме человека. В таком случае делаем вывод, что религия существует исконно.

2. Религия – продукт формирования человеческого сознания, т. е. человек сам сотворил (придумал) Бога или богов, тем самым стараясь понять и объяснить окружающий его мир. Сначала древние люди не имели богов, т. е. были атеистами, но вместе с зарождением искусства, зачатков наук, языка у них стали формироваться и религиозные взгляды. Со временем они усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого суждения является теория происхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции.

Благодаря наличию разных точек зрения о происхождении религии, этот вопрос до сих пор остается открытым и вызывает множество споров.

Билет 9. Религиозный комплекс: религиозное сознание.

Религиозное сознание можно определить как отражение действительности в фантастических образах. Религиозное сознание – это совокупность образов, представлений, чувств и переживаний, которые имеют своим предметом священное, выше и истинное бытие (или же чудесное) и такие, которые направлены к указанных предметов. Основными чертами религиозного сознания являются чувственная наглядность, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, эмоциональная насыщенность.

Религиозное сознание имеет два уровня – обыденный (Религиозная психология) и концептуальный (Религиозный культ). Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, влечений, чаяний, направленности воли, привычек, и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей.  На этом уровне имеются рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют эмоции – чувства и настроения. Верующий убежден, что не только имеет право на некоторый собственный взгляд на правила общения с Богом, но и получает полное одобрение от него

Религиозное сознание на концептуальном уровне – концептуализированное сознание – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументации, концепций, продукт профессиональной деятельности мыслителей. В ее состав входят: 1) более или менее упорядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т.д.); 2) осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства и т.д., т.е. религиозно-этические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этнические, религиозно-эстетические концепций (теология освобождения, теология прогресса, теология труда, политическая теология, феминистская теология, теология культуры и т.д.); 3) религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, христианская антропология, метафизика всеединства и др.).

Интегрирующий компонент составляет вероучение, богословие, теология. Базируется теология на сакральных текстах и в то же время разрабатывает правила их толкования. Многие теологии содержат: 1. доказательство бытия бога 2. Истинность именно этих догматов 3. Сверхъестественное происхождение священных книг 4. Богоданность положений этой религии (нравственных, бытовых, ритуальных установок) 5. (некоторые) Теодицея - оправдание бога

Билет 10. Религиозный комплекс: религиозный культ, типы религиозных организаций и их функции.

Религиозный культ — религиозное почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических существ, наделяемых сверхъестественными свойствами, в том числе божеств; а также совокупность обрядов, связанных с таким почитанием. Составными элементами культа являются религиозно-магические действия (обряды) и относящиеся к ним предметы (священные изображения, храмы, святилища и пр.)

Важнейшим видом религиозной деятельности является культ.

всего 4 типа: 1. сознание 2. деятельность 3. отношение 4. организации Содержание: определяется характером религии, догматами и т.д. Предмет: различные объекты, силы, которые осознаются как объекты религии. (материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и проч. с полагаемыми религиозным сознанием атрибутизированными свойствами и связями). Субъект: группа верующих или индивид. Мотив участия - религиозные чувства (вера, страх). Религиозная группа как субъект неоднородна: имеется небольшая группа осуществляющих управление – священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец – и большая часть лиц, которые действуют как соучастники и исполнители.  Средства: Молитвенный дом, иконы, в общем, мирское барахло Способы: зависят от содержания верований, а также от средств

Религиозное объединение — организация, образованная в целях совместного исповедания и распространения религиозного учения.

1. Церковь - широкое объединение, принадлежность - традиция, а не свободный выбор

2. Секта - оппозиционная группа. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви.

3. Деноминация - тип религиозной организации в христианстве. Специфической характеристикой деноминации является её промежуточный характер по отношению к секте и церкви. Деноминация признаёт иные религии и верования и находится в положительных отношениях с обществом

Религиозные организации несут своим сторонникам следующие социализирующие функции.

• Утешительная - заключается в помощи верующим в осознании своих проблем и наделения их духовным щитом, позволяющим гармонизировать духовный мир, избежать сложностей.

• Благотворительная - проявляется во многих сферах деятельности как внутри самой религиозной организации, так и извне, что позволяет получить своеобразный опыт милосердия.

• Коммуникативная - создает условия для общения в отдельных формах религиозной организации и прививает нормы и принципы общения для верующих.

• Функция ценностной ориентации в предложении своих правил верования, например вера в бессмертие души или вера в рай и ад.

• Регулятивная - состоит в культивировании среди верующих определенных норм поведения, отражающих сущность религиозного движения. Это происходит непосредственно в процессе проведения совместных культовых действий, а также может исходить из применяемых форм контроля обыденной жизни верующих на предмет ее соответствия нормам религии.

• Воспитательная - дает воспитание человеку в духе той религии, которую он исповедует.

Билет 11. Социальные функции религии и социальная роль религии.

1. Иллюзорно-компенсаторная функция религии. На первое место компенсаторную функцию выводили также Эпикур, Л. Фейербах и З. Фрейд. « Религия есть опиум народа» Ее назначение — компенсировать слабость человека. На уровне религиозного сознания она проявляется «как иллюзорное разрешение объективных практических противоречий, как освобождение в сознании... и не устраняет реальных противоречий и трудностей жизни». Важное значение имеет психологический аспект компенсации — снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

2. Интегративная функция религии.  выступает как способность религии быть средством объединения, сплочения людей. Западная традиция религиоведения ставит эту функцию на первое место. 

3. Мировоззренческая функция религии. способность религии по-своему объяснять наиболее существенные стороны действительности, а также выполнение религией роли своеобразного определителя ценностной ориентации личности. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и проч.

4. Функция общественной стабильности. функция, побуждающая людей к общественным изменениям.

5. Коммуникативная функция религии. это способность религии обеспечивать общение верующего с Богом и единоверцами. 

6. Регулятивная функция религии.  это способность религии быть средством, регулирующим поведение человека. С помощью религиозных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. 

7. Идеологическая функция религии. пропаганда данного вероучения среди единоверцев.

8. Культуротранслирующая функция религии. подразумевает, что достижения культуры могут передаваться от народа к народу и от поколения к поколению через религию.

Совокупность всех этих функций определяет социальную роль религии. Ее единой оценки для всех времен, мест и народов быть не может. Оценка должна быть конкретно-исторической.Дело в том, что функции религии носят исторический характер: их проявление и особенности определены эпохой, ее противоречиями, условиями и потребностями. Одна и та же функция в разные времена может проявляться с большей или меньшей силой. Кроме того, на проявление социальных функций религии влияют и местные особенности тех или иных стран. В разных типах общества, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются.

Билет 12. Социальные и исторические корни религии.

Социальные корни религии — это те объективные условия общественной жизни, которые необходимо рождают и воспроизводят религиозные верования. Одни из этих условий связаны с отношениями людей к природе, дру­гие — с отношениями между людьми. Характеризуя социальные корни первобытной религии, Ф. Эн­гельс говорил об ее «экономической основе» лишь в отри­цательном смысле. Тем самым он подчеркивал, что рели­гия в первобытном обществе возникла в результате низкого уровня развития производительных сил. Низкий уровень развития производства не давал людям возмож­ности практически овладеть силами природы. Окружаю­щий первобытного человека мир природных явлений вы­ступает по отношению к нему как нечто враждебное, таинственное и могущественное. Трудовую деятельность первобытного человека, кото­рая слаба, ограничена в средствах, не может постоянно обеспечивать требуемый результат, дополняет магия. Она выступает как ложный, иллюзорный заменитель реаль­ных средств воздействия людей на природу. В результате совершенствования средств труда и всей системы материального производства люди все полнее овладевают силами природы, все меньше остаются в ее слепом подчинении. Следовательно, постепенно исчезает один из важных корней религии.

Исторические корни религии

• Фетишизм - первобытное верование, обнаруженное впервые моряками в Западной Африке, основанное на вере в то, что определенная вещь - фетиш - способна принести обращающемуся к ней человеку удачу,

• Тотемизм-  первобытное верование, основанное на вере в существование родственной связи группы людей (племя, фратрия, род) и тотемного животного или растения.

• Магия  - совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных действий.

• Анимизм  - вера в существование душ и духов. На этом этапе полидемонизм (почитание множества духов) был сменен политеизмом - почитанием множества богов

• Среди множества богов стала развиваться иерархия. Высшими богами постепенно стали те, что связаны с небом и небесными силами и проявлениями, например, Тянь - Небо в Китае.

• генотеизм, когда определенная общность людей (позже - национальное сообщество) считает своим покровителем лишь одного из множества богов. Так зародились предпосылки для возникновения монотеизма.

• В иранском зороастризме (парсизме) впервые возникло учение о посмертном воздаянии в загробном мире.

• В маздеизме (VI - IV в до н.э.) - особо почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как Бог-творец.

• индуизм - распространенной в основном в Южной Азии - тщательно проработано понятие перерождения душ в мире (сансара) согласно закону воздаяния (карма) - основная доктрина, а также образ Тримурти (Троицы) - космического духовного начала, имеющего три ипостаси - Вишну, Шива, Брахма. Из них Шива - разрушение и воссоздание мира; Вишну - хранитель мирового порядка; Брахма - первопричина мира.

• Конфуцианство (Конфуций, 551 - 470 до н.э), распространенное в Китае, Корее, Японии, в основном сосредоточило свое внимание на разработке понятия «ритуал».

• Китайский даосизм (IV - III вв. до н.э.) устанавливает главную категорию - дао - закон бытия Космоса, всеобщий закон природы, начало, порождающее мир форм. При этом, достигнуть бессмертия можно слившись с дао путем соблюдения определенных ритуалов.

• В национальной японской религии синтоизме (VI - VII вв., «синто» - путь богов) важную роль имели родовые божества и божества, повелители природных стихий.

• В национальной еврейской религии иудаизме была выработана центральная доктрина - вера в единого Бога, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ, безграничен; человеческий разум адекватен образу Бога, следствием чего является вера в бессмертие души. 

• В национальном ответвлении еврейского иудаизма - христианстве провозглашено равенство всех людей как грешников, искупителем грехов которых был ниспослан на Землю Христос, его и распяли - одного за всех.

• Разновидность национальной еврейской христианской религии – православие опирается на ряд незыблемых догматов - догмат троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления. Бог - «есть Дух Вечный, Всеблагий, Всеведующий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный». Богом из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра первую женщину - Еву. По христианскому учению все люди изначально греховны - первородный грех.

• Разновидность национальной еврейской христианской религии – католицизм. Новые догматы составляют Священное Предание католиков, догматы, утвержденные в котором, и отличают католиков от православных.

• Разновидность национальной еврейской христианской религии - протестантизм (возник в XIV - XV вв. в Англии) отрицает Священное Предание и утверждает, что первородный грех не только повредил природу человека, но и целиком извратил ее.

• В национальной арабской религии исламе (создана пророком Мухаммедом ок. 570 - 632) говорится о вере в бога единого Аллаха, о братстве верующих, об ограничении ростовщичества, об оказании богатыми помощи бедным, о вере в ангелов и демонов. Мусульманам предписано верить в ад и рай, в божественное предначертание, в бессмертие души и в воскресение из мертвых в день Страшного суда.

• В разновидности национального индуизма буддизме (возник в середине I тысячелетия до н.э.) жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций нематериальных частиц - дхарм, сочетания которых определяют бытие того или иного человека, животного, растения. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают, а образуют новую комбинацию. Будда не считается творцом мира, мир, по буддийскому канону, существует сам по себе. Цель буддизма - достичь состояния нирваны, прекращения цепи перерождений.