10 Осн. Идеи Карнапа «Эмпиризм,семантика,онтология»

Чтобы принять новый объект, необх-о введение языкового каркаса – новых форм выражений, которые д.б. ограничены группой правил. 2 существенных шага:1) введение общего термина, предиката более высокого уровня для нов рода объектов, позволяющего нам сказать о кажд частном объекте, что он принадлежит к этому роду. 2) введение переменных нового типа. Теперь можно формул-ть нов внутр-е вопросы и возможные ответы на них. Вопрос м.б. или эмпир-им, или логическим, соотв-но ответ м.б. либо фактически истинным, либо аналитическим. Необх-мо отличать внешний ? от внутреннего. В язык. каркасе нет ни допущений, ни веры, ни утверждения «реальности объектов». Предложение, претендующее на утверждение реальности системы объектов является псевдоутверждением, лишенным познав-го содерж-я. Ссылается на Витгенштейна и Шлика. Встает ? о применимости язык. каркаса к абстракт. объектам. (ведь если он применим к ним, то необх-мо признать их сущ-е как обозначаемые объекты).Критики употр-я абстрактных объектов в семантике: нет фундамент-й разницы между принятием системы объектов и внутренним убеждением. Критикуют употребление абстрактных объектов в семантике в основном эмпирики (Беркли, Юм) и номиналисты. Принятие или отказ от абстрактных языковых форм будет определяться эффективностью их некот-х инструментов, отношением достигнутых результатов к количеству и сложности требуемых усилий. «Будем осторожны в утверждениях и критичны в их исследованиях, но будем терпимы в допущении языковых форм».P.S. когда эмпирики критикуют тех, кто употребляет в семантике абстрактные языковые формы, они говорят, что те переходят на онтологический уровень (и обвиняют их в «платонизме»).

8.Кант Априор-ое обоснов-е всеобщ-ти и необх-ти науч.Познания.

Развивая свою конц-ю науч. знания (в ведении к «Кр.ч.р.») Кант не оспаривает традиц-й тезис тогдашнего эмпиризма о том, что всякое знание нач-ся с опыта и передается органами чувств. Однако он считает необх-ым доп-ть позн-е априор-м моментом, к-й только и придает ему вид наст-го науч-го,т.е. всеобщего и необх-го, знания. Согл-но Канту, воздействуя на нас, вещи не только дают нам многообразие ощущений, то, что сост. содерж-е позн-я, но одновр-но пробуждают нашу внутр. актив-ть, к-я придает знанию организованность, оформленный хар-р. Важный для Канта ? о том, как возможно новое знание он формулирует след. образом: как возможны априорные синтетические суждения, т.е. суждения, к-ые расширяют наше знание и в то же время обладают искомым статусом общезнач-ти. Будучи идеалом всякого знания, такие суждения не м.б. получены из опыта, а только – из чистого разума, априорно. Априор-й элемент, лежащий в основных наших познавательных способностях, имеет решающее значение для науки. Кант послед-но отвечает на ? о возм-ти априорных синтетических суждений в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Одновр-но он исследует общие всем людям позн-ые способ-ти с т.зр. их априорных форм – чувственности, рассудка и разума. Апр-ые формы чув-ти – чистые созерцания, с помощью к-ых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобще объективное значение. Трансцендентальное истолкование чув-ти и ее форм позволяет ему показать, как возможны априорные синтетически суждения в математике. Именно априорные формы – пространство и время – придают объективную значимость идеальным математическим конструкциям. Кант исследует рассудок и его синтез с чув-тью и одновр-но отвечает на ? об условиях возм-ти априорных синтетических суждений в естествознании; демонстрирует, как осущ-ся синтез уже организованной априорными формами чув-ти с рассудительными предпосылками, к-е сам рассудок обязательно присоединяет к чув-му материалу. Эти предпосылки Кант называл чистыми понятиями рассудка или категориями (всего их 12). Кант исследует такую познавательную способ-ть как разум и в то же время отвечает на вопрос о возм-жности априорных синтетических суждений в метафизике (решает проблему о том, как возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий, применительных лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге. «Идеи разума» не могут иметь реального предмета в опыте, они способны обладать лишь регулятивной функцией в области теоретической и практической философии (???).Говоря об аналитических суждениях, Кант отмечает, что они не расширяют наши знания, но обладают высшей степенью достовер-ти, т.к. лог-ки необходимы; к тому же они истинны в силу одной своей логической формы.