2. Общелогические методы познания

Важнейшим методом познания является единство индукции и дедукции. Оно предполагает взаимосвязь движения мысли от единичного к общему и от общего к единичному. При рассмотрении любого предмета и его различных свойств обнаруживается, что какие-то из них присущи лишь ему одному, а другие свойства – многим схожим с ним предметам. Таким образом, одни свойства оказываются единичными, а другие – общими. В чувственной форме познания человек воспринимает любую вещь сначала как единичную, если ничего подобного он раньше не встречал. По мере обнаружения похожих предметов происходит переход к пониманию общего: на основе однородных свойств они выделяются в единую группу, которая отличается от всего остального. Умозаключение, которое выводит общие понятия из единичных и особенных фактов, называется индуктивным. Наиболее полно индуктивный метод познания был разработан Ф. Бэконом. Согласно его учению, познание сущности вещей начинается с познания простых «природ», из которых они состоят. Недостаток индуктивного метода состоит в том, что он способен дать лишь вероятностное знание. Отделить необходимое от случайного в процессе индукции невозможно. Для этого необходим другой метод, воспроизводящий сущность в понятиях. Метод понимания единичного и особенного на основании общего называется дедуктивным. Впервые дедуктивный метод познания был предложен еще Аристотелем. Если исходные понятия являются верными, то дедукция необходимо обеспечивает истинный вывод, раскрывающий сущность специфических форм бытия и единичных вещей. Ключевой вопрос состоит в том, каким образом появляются эти общие понятия. Для рационалистов они возникают умозрительно, для сенсуалистов – индуцируются на основе опытного знания об единичных вещах. Наиболее эффективным является методологическое единство индукции и дедукции.

Как в практической, так и в теоретической деятельности человек использует операции разделения и соединения, которые обозначаются категориями анализа и синтеза. Теоретический анализ предполагает выделение в сознании тех или иных сторон исследуемого целого, а синтез – их соединение с целью получения нового знания. Анализ и синтез возможны потому, что целое имеет элементы и структуру. Элементы – это части целого, находящиеся в определенной взаимосвязи, а структура – способ этой взаимосвязи. Каждый элемент имеет относительную независимость в рамках целого, поэтому может быть выделен в процессе анализа. С другой стороны, наличие структуры элементов создает основание для их синтеза. Очевидно, что аналитические и синтетические процессы происходят не только в познании, но являются универсальными для развития вообще. В чувственной форме познания анализ и синтез являются прямыми, так как они выражаются в непосредственном расчленении и соединении целого. В рациональной форме анализ и синтез направлены на воспроизведение какой-либо причинно-следственной связи. Аналитическое и синтетическое исследование структуры целого недостаточно потому, что обращено к ее функционированию и не учитывает процесса развития. Высшая форма анализа и синтеза является структурно-генетической. Она осуществляется в процессе движения от основы к обоснованному.