3. Бытие и субстанция

Субстанция означает первооснову всего существующего, то, посредством чего все многообразные вещи существуют. Субстанция обладает атрибутами, которые понимаются как ее неотъемлемые свойства, и существует через множество модусов — своих конкретных воплощений. Субстанциональность бытия может пониматься как в материалистическом, так и в идеалистическом духе.

Впервые в явном, точно определенном виде понятие субстанции появилось в учении Б. Спинозы. В пантеизме Б. Спинозы субстанция отождествляется с природой, с одной стороны, и Богом – с другой, существуя через многочисленные атрибуты и модусы. В таком понимании субстанция не является чем-то сверхъестественным, она и есть само естество – природа.

Примерно в это же время Дж. Беркли категорически отрицает возможность существования материальной субстанции и настаивает на ее духовной природе. Дж. Беркли утверждает, что материя не может быть субстанцией, так как нигде в опыте мы с ней не сталкиваемся, а имеем дело только с нашими ощущениями. Она не существует ни в духе, ни в каком-либо другом месте, поэтому, делает вывод Дж. Беркли, она не существует нигде. Лишь дух, непрерывность и наличность которого мы непосредственно переживаем, является субстанцией.

В философии Просвещения субстанцию отождествили с веществом. Термин «субстанция» стал употребляться в значении «субстрат вещей».

4. Понятие материи

Этапы:

1. Натурфилософское представление о материи в античной философии. Представления античных философов о естественных первоначалах, из которых формируется все многообразие мира, близки современному понятию материи.

2. Представление об одухотворенной материи в пантеизме XVI—XVII вв.

3. Представление о материи как веществе в философии эпохи Просвещения.

4. Понимание материи как объективной реальности в диалектическом материализме.

Классическим в материалистической философии является определение материи, данное В. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Сведение материи к веществу, т.е. частному представлению о ней в механистической философии и науке, привело на рубеже XIX—XX вв. к кризису в физике, выходом из которого стало новое понимание материальности бытия. Материалисты говорят о том, что бытие личности двойственно, поскольку оно сопряжено с бытием природы, с одной стороны, и бытием общества и культуры – с другой.

5. Проблема единства и многообразия мира

Проблема единства мира – одна из центральных в онтологии и, несмотря на кажущуюся простоту, сложнейшая. Суть ее можно сформулировать следующим образом: как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании представлен таким многообразием форм.

В Античности элеаты утверждали, что бытие едино, а множественность является иллюзией, ошибкой чувств. Множественность и движение нельзя мыслить непротиворечиво, поэтому они не существуют. Гераклит дал прямо противоположный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть – в многообразии. Платон утверждал, что мир един. Основу единства составляют идеи, многообразие же, воспринимаемое органами чувств, принадлежит миру становления, порожденному соединением бытия и небытия. Аристотель выступил против отождествления первоначал с вещественными элементами. Кроме материальной причины в мире существует еще три типа причин: движущая, формальная и целевая.

Философия Средневековья предложила свою версию соотношения единого и многого. Единство мира заключается в Боге. Бог есть высшая личность, вечность – его атрибут. Материя творится Богом, соответственно, все многообразие мира – результат творческого усилия Бога.

В эпоху Возрождения и Нового времени появляется новый ответ на проблему единства и многообразия – пантеизм. Пантеизм отождествляет природу, разум и Бога, тем самым растворяя источник движения материи – духовное начало – в ней самой. Мир во всем своем многообразии вечно порождается безличным богом, который слит с природой и является ее внутренним творческим принципом.