Классовая борьба и социальное развитие в XVII в.

Ключевский назвал XVII в. «бунташным веком». В конце 1640-х гг. прошла череда городских восстаний. Начало им положил Соляной бунт в Москве в 1648 г. По инициативе боярина Морозова была проведена финансовая реформа, в результате которой выросла цена на соль – вторую валюту. Москва сгорела. Восстание было подавлено в 1649 г.

Царь принял в 1649 г. «Соборное уложение Алексея Михайловича» - новый свод законов. В нём была норма о бессрочном сыске беглых крестьян и их потомков. У крестьян исчезла последняя лазейка для получения свободы. Это – окончательное закрепощение российских крестьян, старт которому был дан Иваном III, а завершилось которое «Уложением…».

В 1660 г. произошло восстание в Пскове и Новгороде. В Пскове 3 месяца восставшие держали оборону.

Медный бунт 1662 г. в Москве был связан с очередной денежной реформой – введением медных денег вместо золотых и серебряных, что вызвало дороговизну.

Степан Разин – предводитель второй крестьянской войны. Дон и донское казачество на протяжении десятилетий станут эпицентром социальных выступлений, т.к. неофициальным правилом было – «с Дону выдачи нет». Царское правительство смотрело на это сквозь пальцы, поскольку само не могло содержать армию на опасном южном направлении, поэтому на Дону не действовали крепостнические порядки. Туда стекался людской «горючий материал» со всей России.

Разин – казацкий атаман. Помимо выполнения пограничных функций промышлял грабежом флота персидского шаха. В 1668 г. в движении Разина появляются социальные мотивы: он начинает рассылку прокламаций с требованием «земли и воли» и начинает движение вверх по Волге. В 1668 г. была захвачена Астрахань, в 1669-1670 гг. – Царицын, Саратов, Самара. Отряд атамана Уса захватил Тулу. Повстанческое войско подошло под Симбирск.

Регулярное дворянское войско разбило разинцев под Симбирском. Разин бежал на Дон, в 1671 г. был выдан домовитыми казаками царю и четвертован.

Церковный раскол – очень сложное религиозно-социальное движение, которое выразило идеологический кризис, существовавший в середине XVII в., и постепенно трансформировалось в социальное движение. В середине 1640-х гг. среди верхушки духовенства возник кружок «ревнителей благочестия». Его целями были реформа православия, борьба с пьянством, противодействие проникновению светских начал в церковь. В кружок входили патриарх Никон и митрополит Аввакум, будущие соперники. Встал вопрос, по каким образцам вводить единообразие. Никон настаивал на греческих оригиналах, Аввакум – на древнерусских, сохранившихся в Пскове и Новгороде. Внешние различия состояли в том, как креститься, как писать слово «Иисус», как совершать богослужения, сколько раз петь «аллилуя». В итоге Никон, используя свой авторитет, провёл свои реформы, а его противники стали называться староверами, старообрядцами. раскольниками. Их лидер – Аввакум. Царь поддержал реформу «по-Никону». Кульминацией раскола стал Церковный Собор 1666-1667 гг., на котором все раскольники были преданы анафеме и против них начаты массовые репрессии, в т.ч. сожжение на костре, что для православия вообще-то не характерно.

В 1682 г. сам Аввакум был сожжён на костре. В народном сознании староверы стали отождествляться с борцами за народ, и лозунгом противников государства станет «возврат к старине». Высокопоставленная раскольница – боярыня Морозова. Борьба носила преимущественно пассивную форму – массовое бегство в отдалённые районы (например, в конце 1980-х гг. в Сибири была обнаружена семья Лыковых). Были и активные формы сопротивления: массовые самосожжения, когда царские войска находили скиты и пытались «забрить» староверов в солдаты, что противоречило их вере. Сюда же относится Соловецкое восстание 1668-1676 гг.

То есть хотя Алексея Михайловича называли «тишайшим», обстановка тихой не была.