Русский космизм

С древнейших времён наши предки ощущали связь между своим существованием и бытием Вселенной. Космические символы и образы народного искусства, герои многочисленных сказок, легенд, былин несли идею целостности мироздания и органичной включённости в него человека... С развитием науки и техники появилась надежда проникнуть в загадочный мир Вселен -ной с помощью новых технических средств. А в XIX—XX столетиях мыспители-космисты обогатили философию и науку идеями о преобразовательной активности человечества, направленной па весь космос.

В середине XIX в. в России возникло уникальное направление научно-философской мысли - космическое, или активно-эволюционное. Оно стало бурно развиваться в XX в. Мыслители-космисты предложили принципиально новый тип отношения к миру. Они обосновали необходимость сознательного этапа развития мира, активной эволюции, когда человечество, взяв «штурвал в свои руки», сможет направить развитие мира в сторону, которую укажут ему разум и нравственное чувство. Космисты разработали грандиозную программу преображения Вселенной и человека. На первом месте в ней стояли проблемы, связанные с преодолением болезней и смерти, с достижением бессмертия, освоением космоса.

Идеал «общего дела»

Основоположником русского космизма по праву считают Николая Фёдоровича Фёдорова (1828—1903). Известен он не только как самобытный мыслитель, но и как необыкновенный библиотекарь-энциклопедист, человек глубочайших и поразительно многосторонних познаний.

Н. Ф. Фёдоров высказал небывалую идею о возможности сознательной регуляции развития мира. Проект регуляции природы, который он предложил, призывал людей научиться разумно воздействовать на природу в интересах всего человечества, влиять на её разрушительные силы своим разумом, преображать и одухотворять мир. В этом философ видел великое «общее дело», к которому должны подключиться все народы, слившись в братском единстве.

План регуляции природы Фёдоров назвал «самым великим и вместе с тем самым простым, естественным, не выдуманным, а самой природою рождённым». Главная роль в проекте преображения мироздания отводилась человеку. Мыслитель «общего дела» верил в его безграничные возможности. «Чрез нас, людей, чрез разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст всё разрушенное и разрушаемое по её ещё слепоте...» - писал Николай Фёдорович. Преобразовательная деятельность, по его мнению, должна была коснуться как внутреннего облика самого человека, так и радикального переустройства всего мироздания.

Человеку в фантастическом фёдоровском проекте предначертано познать самого себя и мир, совершенствовать свой организм, преодолеть смерть и обрести бессмертие. Тогда Вселенная откроет ему все свои тайны и превратится в целесообразный, творчески регулируемый, одухотворённый мир. Торжественным финалом такого преображения мира и человека, по мысли Фёдорова, станет возвращение к жизни, воскрешение всех умерших поколений.

Проект регуляции природы включал также множество других интересных идей: управление всеми космическими процессами, выход человека в космос, освоение космического пространства и т. д.

Своё учение Н. Ф. Фёдоров называл активным христианством, и это не случайно. В проекте «общего дела» часто встречаются христианские идеи и образы, однако известный мысли-тель-космист трактовал их иначе, чем традиционное христианство. Так, требование преобразовательной активности человека Фёдоров выводил из основных положений христианства, но только в своём понимании. Бог создаёт и совершенствует человека через него самого, считал Фёдоров. Бог развивает в нём творческое мышление: «Человек должен не только вложить собственный труд, весь ум, всё своё искусство в великое дело воскрешения, но и додуматься до необходимости собственного участия в нём». Бог учит человечество воспитать из себя коллективное орудие, достойное того, чтобы через него могла активно действовать Божия воля.

Мыслитель пересмотрел христианскую эсхатологию, восполнив два, на его взгляд, «извращения» христианского идеала: частичность, невсеобщность спасения и его «сверхъестественный катастрофизм при пассивном ожидании исполнения последних сроков». Развязка драмы мировой истории в виде неудержимого и неустранимого каскада страшных казней больше всего, по его убеждению, парализует «всякую волю к человеческому действию в деле своего достойного онтологического устроения». А если речь идёт не о фатальной неизбежности, а о картине тех бедствий, которые ждут человечество при его пассивности, упорстве на избранном пути «рабство-вания порядку вещей»? Пророчество о страшном конце, утверждает философ, носит характер угрозы, предупреждения. Таково знаменитое пророчество Господа о разрушении города Ниневии и каре её жителям, снятая с них, когда они покаялись.

Фёдоров твёрдо уверен в условности апокалипсических пророчеств, необходимости всеобщего спасения в ходе воскрешения, «которого достигает по велению Бога в потоках его благодати объединённое братское человечество», овладевшее тайнами жизни и смерти, секретами «метаморфозы вещества».

Однако пока человечество движется к своему концу, считает философ, к «Страшному Суду самоистребления». Он уже видит признаки этого конца-, они «проступают трупными пятнами на теле современного мира». Но человечество, пройдя через очищение, постепенно превратится «из существа пожирающего, вытесняющего и смертного в самосозидающее, воскрешающее и бессмертное» и получит спасение. Это будет означать созидание Царства Небесного.

Человечество, подчёркивал Николай Фёдорович, самодовольно погрязшее в «низшей свободе», в пороках и грехах, никогда не сможет обрести «высшей свободы» (или Царства Небесного), если не начнёт сознательно преобразовывать свою теперешнюю физическую природу так, чтобы она могла осуществлять этот высший идеал. Нравственное же совершенствование человека, по убеждению философа, возможно только вместе с физическим его преображением, освобождением от тех природных качеств, которые заставляет его «пожирать, вытеснять, убивать и самому умирать». Мыслитель старался убедить людей в необходимости активного преодоления своей «промежуточности» и несовершенства. Призывом к «общему делу» Фёдоров обращается ко всем людям, взывая главным образом к их нравственному чувству и глубочайшим прозрениям грядущего бытия, к «зову Бога в человеке». Идеал «всеобщего дела» предлагает выход для каждого человека, даже для находящегося в ситуации крайнего отчаяния, когда кажется, что Бога нет и мир бессмыслен. В этом случае философ предлагает придать миру смысл. А если Бога нет в таком виде, как его представляют религии, тогда необходимо создать идеал Божественного бытия. В «общем деле», по глубокому убеждению великого мечтателя, могут и должны наконец соединиться все народы Земли — верующие и неверующие. Идеи Н. Ф. Фёдорова о регуляции природы, о тонкой взаимосвязи Земли и космоса, об управляемой эволюции получили дальнейшее развитие в трудах более поздних русских мыслителей-космистов. Некоторые теоретические разработки Николая Фёдоровича — о регуляции природных стихий, выходе человечества в космос, освоении околосолнечного пространства — предвосхитили научно-технические проекты К. Э. Циолковского.