2. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в Античном мире

Античный мир (с латинского «антиквус» - древний) – группа рабовладельческих государств, сложившихся в I тысячелетии до н. э. на побережье Средиземного моря. Основными среди них были, во-первых, города-государства (полисы), созданные греческими племенами, и известные в истории как Древняя Греция, Эллада. Это общее название территории древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережья Фракии, западной береговой полосы Малой Азии. Во-вторых, к ведущим античным государством принадлежал союз городов древней Италии, возглавленный Римом. К концу I тысячелетия до н. э. Рим стал столицей империи, включающей все страны, прилегающие к Средиземному морю, многие страны Западной Европы и часть побережья Чёрного моря.

Климат Средиземноморья относительно теплый и в меру влажный. И если природные условия Италии способствовали процветанию сельского хозяйства, то земля Греции большей частью гористая и малоплодородная. Так масштабное скотоводство привело к одному из первых экологических кризисов в истории человечества: к гибели лесов в Греции, молодая поросль которых поедалась многочисленными козами. Об их высоком значении для жизнедеятельности древних греков говорит то факт, что, согласно Гомеру, основу богатства царьков-базилевсов, участвующих в Троянской войне, составляли тучные стада коз и овец. Младенца Зевса, по преданию, вскормила коза, а залогом некогда утраченного благополучия и могущества Эллады стало, согласно мифу об аргонавтах символическое возвращение на родину шкуры золотого агнца – руна. Шерсть, к тому же служила материалом для повседневной одежды древних греков и римлян. Между тем с древних пор греки выращивали оливки, пшеницу, культивировали виноград. Последний факт отразился в особом почитании бога виноделия – Диониса и ежегодных священных празднествах, устраивавшихся в его честь. Сельскохозяйственный характер деятельности эллинов, как и у многих древних народов, выразился в традиционной интерпретации смены времён года – мифе о Персефоне. Соответственно и восприятие времени в античности было цикличным, регламентированным ритмом сельско-хозяйственных работ.

Одну из причин расцвета культуры Греции связывают с географическим положением, благоприятствующим развитию мореходства. Множество островов вдоль извилистого побережья полуострова Пелопонесс греки заселили ещё в древности. Их суда заходили в порты Малой Азии, Северной Африки, древнего Крыма, Италии, Иберии (Испании), где были основаны колонии той или иной величины и политического значения. И если живописная природа Греции, её явления и хозяйственная деятельность с ней связанная персонифицировались в греческой мифологии, то видение морской стихии отразилось в образе Посейдона, который считался одним из самых авторитетных богов наряду с Зевсом - громовержцем, Гелиосом – солнцем и Аидом – богом загробного мира. Римляне – самобытный народ, скорее прилежные подражатели, чем продолжатели греческой культуры приспособили к собственным нуждам многих богов греческого пантеона: так Вакх римская ипостась Диониса, а Диана – Артемиды, а Нептун – двойник Посейдона, Вулкан – Гефеста и т.д., что подчёркивает материально-хозяйственное сходство двух государств античной цивилизации. Отметим, что с последним из названных олимпийцев, точнее с мифическим изображением его ремесла, связана высокая тектоническая активность в средиземноморье той эпохи. А залежи известняка и мрамора в регионе обусловили не только выбор материала, но и в определённой степени архитектуру жилых и культовых построек античного мира.

В начале к концу первой четверти I тысячелетия до н. э. социально-экономическая структура Древней Греции постепенно трансформируется от родовой формации к рабовладельческой. Однако родовые пережитки были сильны в культуре Греции на протяжении всего её существования. В мифологии мир представлен как родовая община. Так всё боги и божества рангом пониже как персонификация сил природы и культурной деятельности состоят друг с другом в той или иной степени родства. Соответственно и человек понимается лишь как часть общины, природы, то есть обезличено (2, С. 12). Вплоть до заката античной эпохи тема судьбы, для которой человеческая жизнь игрушка, будет, так или иначе, озвучиваться в произведениях античных авторов. Очевидно, что подобное видение мира не ограничивается рамками теоретических изысканий, а является важной чертой античного мировоззрения, а потому, вероятно, античный человек переживал каждый день своего существования как новый.

В начале эпохи античной классики, в VIII - VII вв. до н. э., с развитием производительных сил античного общества неэффективный общинно-родовой труд начинает заменяться рабским трудом. Появление железных орудий труда приводит к образованию излишков в натуральном рабовладельческом хозяйстве. Этот факт способствует развитию торговли и ремесла. Вокруг рынков образуются города. Происходит освобождение отдельного индивида от абсолютного авторитета общинно-родовых связей. В результате борьбы родовой аристократии и демоса образуются города-государства – полисы. В зависимости от итогов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте и на о. Крит). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и др.) широко распространяется рабство, тогда как в Спарте, Аргосе и др. надолго сохраняются пережитки родового строя.

К VI – V вв. до н. э. античная классическая культура приближается к своему наивысшему расцвету. Успешные военные походы греков во главе с Афинами против персов (500 – 449 гг. до н. э.) утверждают гегемонию Эллады в Средиземноморье, политическое могущество Афин среди других греческих государств и обеспечивают постоянный приток рабской силы, что позволяет гражданам полисов предаваться интеллектуальным занятиям. Интенсивными темпами идёт процесс третьего разделения труда – отделения ремесла и интеллектуального производства от земледелия. Эти факторы стимулируют теоретизацию накопленных знаний, развитие искусства, правовых и политических отношений. Наивысшего расцвета и максимального самовыражения эллинская культура этой эпохи достигает в Афинах в период правления Перикла (443 – 449 гг. до н. э.). В философии и литературе мир начинает интерпретироваться как живой, телесный, одушевлённый космос, в предельно обобщённом виде организуемый безличной силой. Человек (гражданин полиса) понимается как одушевлённая телесная частица одушевлённого телесного космоса, играющий индивидуальную роль в социокультурной жизни города-государства. Осознавая себя как автономное существо, грек между тем не отделял себя от полисного организма, в котором его предназначение понимается пока ещё функционально. Важность телесности для грека античной эпохи выражается как в отношении к проблеме загробного существования души, отражённой в мифологии; в философии, в культе прекрасного физически здорового тела, воспетого творцами античности в стихах, мраморе и бронзе; так и в соревнованиях атлетов и принципах воспитания молодёжи.

Начиная с конца V в. до н. э. античный полис вступает в эпоху своего кризиса. Борьба между демократическими Афинами и олигархической Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом за торговые пути привели к Пелопонесской войне (431 – 404 гг. до н. э.), которая закончилась поражением Афин. В атмосфере нарастающего мировоззренческого кризиса свобода индивидуума утверждается уже не в противостоянии родовым авторитетам, а в конфликте с полисным авторитетом. Ещё наивный индивидуализм, просыпающийся в сознании грека той эпохи, нашёл яркое выражение в релятивистской философии софистов и в иронии Сократа. Мифология высмеивается, но мир продолжает интерпретироваться мифологически, таким, же традиционным остаётся и восприятие времени. Такой подход предупредил (и предварил) индивидуализм эпохи эллинизма и те изменения, которые произойдут в сознании человека средневекового христианского мира веками позже.

В IV в. до н. э. в Греции делаются попытки предотвратить крушение античного рабовладельческого полиса. Рабовладельческий строй для своего нормального функционирования требует постоянного притока рабской силы. Назревает необходимость новых завоевательных походов. В это период в Афинах усиливается борьба между аристократическими и демократическими политическими группировками. Философские системы Платона и Аристотеля проникнуты идеями реставрации античного города-государства, и представляют собой смесь демократических и аристократических идеалов, материализма и идеализма. Также в них предпринимаются попытки объяснить взаимосвязь существования человека и космоса, исходя из телеологического принципа: целью мира является человек, который есть результат осуществления мира.

Ранний эллинизм известен как эпоха великих завоевательных походов Александра Македонского (356 - 323 гг. до н. э.) и трёх Пунических войн Древнего Рима против Карфагена (264 – 241 гг. до н. э., 218 - 201 гг. до н. э., 149-146 гг. до н. э), которые привели к образованию огромных многонациональных государств военно-монархического типа.

К середине III в. до н. э. Рим, подчинив всю северную Италию, превратился в крупное государство, что привело к столкновениям с Карфагеном. Одержав победу над Карфагеном, Рим становится крупнейшей средиземноморской державой. В этом же 146 г. до н. Греция подчиняется Риму и с 27 г. до н. э. на её территории образовывается римская провинция Ахайя. В I в. до н.э. в римском обществе всю большую роль начинает играть армия и её вожди, и в результате гражданской войны 49 - 45 гг. до н. э. неограниченным правителем становится Гай Юлий Цезарь. После его гибели в 45 г. до н. э. и новой гражданской войны главой государства становится Октавиан. В 27 г. до н. э. он получает от Сената титул Августа. С правления Октавиана Августа начинается имперская история Рима.

Под влиянием новых условий формируется новый индивидуум эпохи эллинизма, склонный к самоуглублению и самоанализу, сложным переживаниям и зацикливанию на своей персоне. Человек эллинизма удалён от непосредственного участия в общественной жизни властью монарха и полномочиями разросшегося имперского бюрократического аппарата. Городской житель, он лишен прямого общения с природой. Его жизнь протекает в потреблении и накапливании материальных ценностей. Теперь он ощущает себя всего лишь частью огромной империи, понимаемой всё также мифологически – как некий социальный космос. Поэтому мир воспринимается им сквозь призму чувственности, изменчивых настроений или трезвого рассудка. Отсюда берёт начало искусственность, изысканность, формализм и внутренняя пассивность эллинистической культуры.

Во II в. н. э. в период правления императора Траяна Римская империя достигла максимального размера. Начиная с III в. усиливается кризис рабовладельческого производства, а это приводит к упадку сельского хозяйства, ремесла, торговли, возвращению к натуральным формам хозяйства, отпадению провинций и разделу империи на восточную и западную в 395 году. Процесс феодализации рабовладельческого общества осуществлялся как формирование экономики частноправовых отношений по примеру старых общинно-родовых отношений, в результате образуется колонат – форма производственных отношений между крупным земельным собственником и непосредственным производителем колоном. При системе колоната крупная земельная собственность дробилась на парцеллы – небольшие земельные участки, сдаваемые землевладельцами в аренду колонам, которые постепенно прикреплялись к земле. В сфере культуры это вело в свою очередь к реставрации мифологии.

Наряду с процессом свёртывания старой античной культуры появляются черты новой – будущей культуры Европейского Средневековья. Примером тому являются трактаты раннехристианских мыслителей – представителей патристики (христианский эллинизм). Это философско-религиозное направление поздней античности, предприняло попытку осмысления восточного мистицизма в русле Патри-римской традиции. Характерный для древневосточной культуры дуализм (двойственность) духа и материи, мышления и бытия с точки зрения христианского эллинизма преодолевается идеей богочеловека – Христа. Поднимаемые в патристике экзистенциальные вопросы: сущности нравственности, совести, долга, вечного существования души, отражают рост индивидуального самосознание человека той эпохи. Христианство, впитавшее в себя традиции иудаизма, изменяет представления о времени: отныне оно «выпрямляется» и стрелой устремляется в будущее.

Восстания местного населения и вторжения варваров потрясали Рим. В 476 г. вождём германских наёмников Одоакром низложен последний император Западной римской империи Ромул Августул. Так заканчивается античный период в истории культуры. Восточная римская империя под названием Византия просуществовала ещё около тысячи лет.