1 - Поняття Ф. в історії Ф. Предмет історії Ф.

Філософія історії бере початок з античності. З розвитком суспільства розвиваються й удосконалюються знання з філософії та історії. У XVI—XVIII ст. і пізніше проблеми філософії історії досліджувалися просвітителями: Вольтером, Иоганном Гердером, Жаном Кондорсе, Шарлем Монтеск'є та іншими. Виступаючи проти теологізації історії, що йде від Августина Блаженного, вони внесли в цю науку ідею причинності, сформулювали теорію прогресу, виклали ідею єдності історичного процесу та обґрунтували вплив на людину географічного і соціального середовищ. Але саме поняття філософія історії виникло значно пізніше. Французький філософ-просвітитель Франсуа Марі Аруе, відомий як Вольтер, Розробляючи проблеми філософського осмислення історії, ввів до наукового обігу поняття філософія історії. Сам він вкладав у це поняття зовсім інший зміст, аніж представники сучасної філософії історії, визначаючи її суть відповідно до тодішніх умов і рівня розвитку історичного пізнання. Вольтер розумів під філософією історії лише наукову теорію історії, критичне переосмислення різноманітних, найчастіше не лише не перевірених, а взагалі напівлеген-дарних або відверто міфічних зведень і переказів. Але поняття філософії історії досить швидко істотно трансформувалося. Пізніше Німецький філософ Йоганн Гердер розглядає філософію історії як спеціалізовану галузь знання, що вивчає загальні проблеми історії і покликана відповісти на запитання: чи існують позитивні та незмінні закони розвитку людського суспільства і якщо так, то які саме?

Під предметом історії філософії ряд істориків і філософів розуміли сукупність досліджень, спрямованих на виявлення специфічних особливостей соціального. Такі дослідження поєднувалися з загаль-дофілософськими онтологічними проблемами, при вирішенні яких враховувалися відмінності історії суспільства від інших соціальних явищ. Представники такого підходу стверджували, що в центрі уваги філософії історії мають перебувати насамперед онтологічні проблеми: становлення і зміст історії людства, суть історичного процесу, можливості передбачення майбутнього, роль і місце людини в історичному процесі та ін. Розглядаючи питання про рушійні сили суспільного розвитку, філософи приділяли увагу ролі свідомості, волі людини в історичному процесі. Але оскільки науці невідомо про інших істот з розкинутою свідомістю, крім людей, то питання про роль свідомості ставали питаннями про суспільство, історичні процеси.

Значний внесок у розуміння предмета філософії історії як цінності знань внесли німецькі філософи, представники баденської школи неокантіанства Вільгельм Віндельбанд і Генріх Ріккерт. Вони визначали філософію як загальну науку про цінності, котрі утворять «...зовсім самостійне царство, що знаходиться на протилежному боці суб'єкта й об'єкта».

2.Периодизация западноевропейской (европейской) философии:

1)Античная философия

2)Средневековая философия

3)Философия Возрождения

4)Новоевропейская философия

-Философия XVII века

-Философия Просвещения

-Немецкая классическая философия

5)Современная философия

1)Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.).Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.

Выделяют следующие периоды:

1)Натур-философский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;

2)Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;

3)Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем. Платон, Аристотель;

4)Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;

5)Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;

6)Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.

2) Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

3) Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

4) Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVI—XVII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

5) Совреме́нная европе́йская филосо́фия— философия XX века. Различают аналитическую и континентальную философию.

Общими для аналитической философии являются следующие моменты:

-лингвистический поворот — философские проблемы определяются как лежащие в области языка, поэтому их решение связано с анализом языковых выражений;

-семантический акцент — сосредоточение внимание на проблемах значения;

-аналитический метод — предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии.

Основателями аналитической философии являются Готлоб Фреге, Джордж Мур, Бертран Рассел и Людвиг Витгенштейн.

Континента́льная филосо́фия .Континентальная философия была доминирующим стилем философии в континентальной Европе, в то время как аналитическая философия была преобладающим стилем в англоговорящем мире.

Gподвергается исследованию философский эмпиризм.

1  Я и не-Я обособлены друг от друга; 2  опыт есть результат действия не-Я на Я; 3  ощущения суть "мои" субъективные состояния сознания".Декарт, Спиноза, Лейбниц принимают, в сущности, те же предпосылки, что и эмпиристы. Так, рационалисты тоже полагают, что "Я и не-Я обособлены друг от друга, и что все состояния познающего субъекта целиком суть личные субъективные состояния сознания его". Но поскольку идеал рационалистов — ясное, отчетливое, адекватное знание о внешнем мире, то им приходится отстаивать концепцию, согласно которой "знание есть копия внешней действительности, строящаяся в познающем субъекте".

3 - Пути развития западноевропейской и восточной философии. Специфика философствования на Западе и Востоке

Развитие философии на Востоке и Западе имеет ряд общих закономерностей:

1) Философская мысль и на Востоке и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания.

Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

2) Философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства.

3) Философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Чтобы обрести духовные ценности, человек должен овладевать философской мудростью: ему следует научиться разбираться в таких проблемах, как мир и его познание, человек и природа, смысл жизни человека и др.

И восточная, и западная философия древнего мира интересовались проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания…

4) Мировоззренческий характер философского знания – также закономерность развития философии Запада и Востока. Философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений). Так, в Древней Греции явно материалистическая трактовка философских проблем просматривается у представителей Милетской философской школы.

Идеализм представлен в философии древнего мира Запада и Востока в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм

5) Следующей общей закономерностью развития философии Запада и Востока является ее стремление к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость. Речь идет об отношении к науке и методологической функции философии.

Различия в проблематике

Философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, логические, этические, политические, правовые проблемы.

Даже в исследовании самой проблемы человека существует различие в философских концепциях Запада и Востока. Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, связанных с самосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями правителям, старшим и младшим по возрасту людям, а также людям, занимающим разное социальное положение в обществе. Западная философия обращается к человеку чаще не через его психическое бытие или этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания.

Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство. Западная же философия более привержена научной методологии и отмежевывается от религии. Философские учения Запада в эпоху древнего мира не превратились ни в одну из мировых или хотя бы распространенных в Древней Греции и Риме религий. Более того, в западной античной философии, прежде всего в сочинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и других философов, довольно сильна атеистическая тенденция.

Имеются различия и в учении о строении материи. В античной философии Запада возникла атомистика как учение о дискретном строении материи. Демокрит учил, что мир состоит из атомов и пустоты. Атомы – мельчайшие тела, не имеющие качества. Качества же появляются от сочетания атомов по форме, положению и порядку. В восточной философии проблема дискретности материи, ее строения не ставится. В ней материя рассматривается преимущественно как некая «помеха» душе, или в единстве с формой, или как некое субстанционное начало.

Есть различия в решении проблем познания. В западной философии познание рассматривается не только как эмпирическое, чувственное и рациональное, но и как логическое, т. е. дается разработка проблем логики. Большой вклад в их изучение внесли Сократ, Платон, особенно Аристотель. В восточной философии фактически проблемой логики занималась лишь индийская школа ньяя. Ньяя подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем. Она исследует четыре источника достижения истины: восприятие, вывод, сравнение, доказательство. Эти источники ведут к достоверному познанию. В целом же для древневосточной философии более характерно самопознание.

В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

4 - Философия Платона. «Апология » Сократа.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях, о существовании двух миров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи - прообразами вещей. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей существует вне времени и пространства. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности. Когда человек пребывает в ином мире, он получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей.

Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей. Второй сила - Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей. Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении. Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Платон – основоположник идеалистического направления философии.

Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

- материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

- окружающий мир «мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

- реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи;

- чистые идеи истинны, вечны и постоянны;

- любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной - - идеи данной вещи

- весь мир является отображением чистых идей.

Платон «Апология Сократа»

Апология - оправдательная речь Сократа, произнесенная им на афинском суде в 399 г. до н. Э., после того как были выслушаны речи обвинителей. Сочинение Платона вряд ли представляет собою подлинно засвидетельствованную речь Сократа. Скорее всего это ее художественное стилизованное воспроизведение, имеющее, однако, большую историческую ценность. Процесс Сократа в Афинах был делом слишком известным и громким, чтобы можно было ожидать от Платона, человека близкого к Сократу, хорошо осведомленного о ведении процесса, значительных отклонений от действительных событий. Попытка своеобразной реабилитации перед современниками и потомками незаслуженно обвиненного и казненного Сократа принадлежит не только Платону. Нам известны и другие апологии Сократа, большею частью совсем до нас не дошедшие.

«Апология Сократа» - единственное произведение Платона, написанное не в диалогической форме. Платон вкладывает в уста Сократа большую речь, которая в свою очередь состоит, как покажет анализ, из трех отдельных речей. Произведем этот анализ.